【#南充# 端午节放假通知，交通发布出行提示】端午小长假就要来啦，915电台要提醒您以下信息。2020年端午节假期为6月25日至27日，其中6月25日为端午节，6月28日为周日，但调休为工作日，南充交警发布了端午节安全出行提示，提醒广大交通参与者安全顺畅出行。
高速不免费！
端午节假期，不实行小型客车免费通行政策。据国家交通部门相关规定，2020年端午节假期，四川全省高速公路7座以下（含7座）的小客车不实行免费通行政策。
主要景区交通趋势预测
端午期间，全市所有景区景点均正常开放，但每日接待量不超过最大承载量的50%,瞬间流量不超过最大承载的30%，每位游客之间距离达到1.5米以上，据统计，2020年五.一放假期间全市以开放且纳入统计的31家A级景区共接待游客96.5万人次，游客接待量居全省第一方阵，阆中古城旅游景区游客接待量居全省前五，朱德故里景区接待游客30700余人次、西山风景区接待游客50400余人次、高坪凌云山景区接待游客24700余人次、南部八尔湖接待游客23700余人次，预计端午期间前往旅游观光的人流量将大幅增加，通往景区沿线路段或将发生交通拥堵情况。
顺庆区
1.西山风景区
预计拥堵路段：西山风景区环山路
温馨提示：自驾车游客请选择西山风景区内停车场停放。
2.南门坝生态公园
预计拥堵路段：滨江南路、生态公园停车区域路段
温馨提示：滨江路顺庆段全路段禁止停放车辆，建议游客选择步行、公共交通前往观赏位置，自驾车游客请选择生态停车场及附近规划停车泊位路段停放。
3.体育公园
预计拥堵路段：兴源路、白土坝路
温馨提示：驾车游客请选择体育公园地下停车场及附近规划停车泊位路段停放。
4.双女石公园
预计拥堵路段：滨双路、双女石路
温馨提示：双女石公园内停车场大约有停车泊位100余个，滨双路大约有停车泊位300余个、周边沿线无其他停车路段，建议游客选择步行、公共交通前往观赏位置，自驾车游客请选择滨双路、双女石公园内停车场停放，
5.搬罾镇锦绣田园
拥挤拥堵路段：小溪街、锦绣田园景区、青山湖景区路段
温馨提示：自驾车游客请选择锦绣田园停车场、青山湖湖边小型停车场、搬罾场镇道路规划停车泊位停放。
6.灯台亲子园
预计拥堵路段：园区周边路段
温馨提示：自驾车游客请选择字库碑村停车场、芦溪场镇停车区域停放。
7.新复七坪寨
预计拥堵路段：张关垭至新复乡部分路段
温馨提示：自驾车游客请选择山顶停车区域、新复场镇政府大门外停车泊位停放，沿线上下山无停车路段。
（2）高坪区
1.白塔公园
预计拥堵路段：白塔大桥、环塔路、鹤鸣路
温馨提示：自驾车游客请选择白塔要都停车场、王府井地下停车场停放。
2.凌云山风景区
预计拥堵路段：G318线凌云山景区附近路段
温馨提示：自驾车游客请选择凌云山风景区停车场停放。
3.搽耳镇油桃基地
预计拥堵路段：龙擦路沿线、龙门镇天鹅灯三叉路口
温馨提示：自驾车游客请选择搽耳镇油桃基地停车场停放，周边沿线无其它停车路段，途径车流量较大路段时，请听从现场交警指挥耐心有序通行。
4.江陵镇中法农业园
预计拥堵路段：华龙北路沿线
温馨提示：自驾车游客请选择中法农业园区停车场停放。
（3）嘉陵区
1.凤垭山景区
预计拥堵路段：白燕大道、嘉南路、凤木路
温馨提示：自驾车游客请选择凤垭山山底停车场以及游客中心停车场停放。
2.嘉陵区黄金江岸
预计拥堵路段：滨江南路、桓子河大桥
温馨提示：滨江路嘉陵段全路段禁止停放车辆，建议游客选择步行、公共交通前往观赏位置，自驾车游客请选择附近停车场及附近规划停车泊位路段停放。
3.玉屏公园
预计拥堵路段:人民南路高架桥、陈寿路
温馨提示：自驾车游客请选择附近公园场内停车场停放。
（4）阆中市
1.滕王阁公园
出行路线：南充主城区-兰海高速-阆中高速路出口→康美大道→七里大道→华胥路→嘉陵江四桥→环城路→张飞大道→滕王阁景区
温馨提示：自驾车游客请按照指示在景区附近规划临时停车点（滨江路西北段）停放。
2.白塔山、东山园林
出行路线：南充主城区-兰海高速-阆中高速路出口-康美大道-七里大道（马哮溪处）-白塔山（东山园林）
预计拥堵路段：七里大道（马哮溪处）
温馨提示：景区道路弯多坡陡、路窄、请小心谨慎驾驶，自驾车游客请选择景区停车场停放。
3.锦屏山、春节文化主题公园、熊猫乐园
出行路线：南充主城区-兰海高速-阆中高速路出口-康美大道-昊天大道-江南横街-锦屏山-春节文化主题公园-熊猫乐园
温馨提示：自驾车游客请按照指示在景区规划临时停车点停放。
（5）南部县
1.升钟湖风景区
出行线路：南充主城区-定水镇-定升公路-升钟湖风景区
温馨提示：自驾车游客请选择景区停车场停放。
2.八尔湖风景区
出行线路1：南充主城区-省道305线-盘龙镇-潆盘公路-东坝镇-八尔湖风景区
出行线路2：南充主城区--省道305线-盘龙镇-省道305线-铁佛塘镇上高速-巴南高速-八尔湖镇下高速-八尔湖风景区
3.布拉格小镇
出行路线：南充主城区-南流路-肖家镇（布拉格小镇）
温馨提示：自驾游游客请按照指示在景区附近规划的临时停车点停放。
预计拥堵路段：南流路布拉格小镇入口路段
4.世外桃源
出行路线：南充主城区-国道212线-老鸦镇（世外桃源）
5、锦豪生态农家乐
出行路线：南充主城区-国道212线-老鸦场-锦豪生态农家乐
预计拥堵路段：老鸦场入口路段（由于近期国道212线老鸦段修路实行单边通行）
（6）西充县
张澜故居
出行路线：南充主城区-兰海高速-绵西高速-安汉大道-张澜故居
（7）营山县
1.太蓬山景区
出行路线：南充主城区-绕城高速-沪蓉高速-张南高速-银昆高速-太蓬山景区
温馨提示：自驾车游客车辆请选择太蓬山停车场停放。
2.新店千邱村景区
出行路线：南充主城区-绕城高速-沪蓉高速-张南高速-新店互通-新店千邱村景区
温馨提示：自驾车游客车辆请选择新店千邱村停车场停放。
3.兴云村景区
出行线路：南充主城区-绕城高速-沪蓉高速-张南高速-绥安大道-兴云村
温馨提示：自驾车游客请选择兴云村景区停车场停放。
（8）蓬安县
嘉陵第一桑梓景区
出行线路：南充主城区-绕城高速-南大梁高速-蓬安县河舒--安汉大道--凤凰大道-嘉陵第一桑梓景区
预计拥堵路段：滨江路
（9）仪陇县
朱德故居
出行线路：南充主城区-绕城高速-G42沪蓉高速-G5515张南高速-G85银昆高速-潆马路-朱德故里景区
施工路段
2020年1月1日至12月31日，南部县辖区升钟湖景区大门至升水镇黄砖KTV门前路段封闭式施工，禁止通行。
2020年3月17日至2020年6月底，蓬安县建设路（蓬安县财政局-蓬安县国土局）全封闭施工。
2020年4月5日至8月31日，南部县辖区新华路至幸福路全封闭式施工，禁止通行。
2020年4月20日至8月20日，西充县305乡道K0+000-K0+259.259.324段断道、改线施工。
蓬安县建设路老旧城区改造封闭,预计9月30日施工完毕。
蓬安县金周公路路外护岸工程建设半幅封闭施工，预计6月底施工完毕。
2020年5月8日至6月28日，嘉陵区茶盘路都尉路至茶盘路嘉南路地下污水管道改造施工，实行封闭施工。
2020年5月15日至8月30日，西充晋城大道建设银行至东门桥，左侧道路因铺设雨水管道半边全封闭施工。
2020年5月18日起，顺庆区玉带路与表方街交汇处、科苑街与西门坝街交汇处、镇泰路10号与柳林路304号片区、玉带路与西河南路交汇处、惠丰巷小可巷片区、白土坝路与西华路交汇处、镇江东路与清风南路交汇处、桑园路水果批发市场外8处易涝点整治修复工作将于6月底全面完成。
2020年5月17日至9月30日，顺庆区滨江中路一段至清嘉路因施工道路封闭。
2020年5月28日至6月30日，嘉陵区晶莹路三段与嘉南路交叉口、晶莹路与鑫益路三段交叉口、鑫益路三段与建兴路交叉口占道施工，实行单边双向通行。
2020年5月31日至6月30日，顺庆区南门西街至玉带路口因施工道路半封闭。
2020年6月3日至10月30日，国道318线嘉陵白马庙路到里坝（南充市与遂宁市分界处）大修养护，施工路段实行半幅双向通行。
2020年6月15日至7月5日高坪区建设路（永丰路口-樱花路口）埋设污水管道，封闭施工。
2020年6月16日至12月30日顺庆区清风北路全段、万年东路西段因路面改造，封闭施工。
结合历年节日期间流量数据分析，预计2020年6月24日下午17时至19时左右城区交通流高峰主要以聚会聚餐、中短途出游及探亲为主的车流高峰，6月25、26日我市周边景区近郊游及回乡探亲自驾游车流量将呈现最高峰状态，辖区各条主干道、次干道交通流量呈现饱和状态，局部路段将出现短时拥堵情况，6月27日将出现返程、返岗为主的流量高峰，全市交通流量将处于高峰状态，建议市民错峰出行。
“端午”假期，预计群主外出短途旅游、周边近郊游等活动需求增加，根据数据统计分析，节日期间发生交通事故的风险较日常的机率大幅加大。节日期间将主要体现以下特点：一是道路交通总体流量将持续增加。“端午”节假日期间，市民外出短途旅游、近郊游、购物等出行活动增多，相邻城市之间，各县（市）旅游景区，通往景区道路以及大型商业集中区周边道路交通流量将大幅增长。预计到顺庆区锦绣田园、西山风景区、阆中古城、蓬安县花好月圆动物园等近郊旅游景点沿线道路交通流量道路交通流量将大幅增加。加之“端午”期间，市辖城区各商场将举行较平日力度较大的折扣活动，群众购物需求增大，预计五星花园商圈、1227蓝光路商圈、白土坝商圈、高坪区王府井、嘉陵区盛世天城等大型商业集中区周边路段交通流量将大幅增加，易发生短时拥堵情况。
南充交警提示广大市民朋友们，出行时，请打开FM91.5交通音乐广播电台及时了解详细路况信息，合理规划出行路线，尽可能的避免交通拥堵点段，如发生拥堵等情况，请耐心等待，听从现场执勤民警指挥有序通行。
外出旅游，请提前了解当地疫情防控、景区等政策，尽量避免长途自驾，如遇雨雾天气，要与前车保持足够间距，减速慢行，谨慎驾驶。
请广大驾驶朋友自觉抵制酒后驾驶、疲劳驾驶及占用应急车道驾驶等违法行为，安全文明行车，如您在出行过程中碰到超员、酒后驾驶、违法载人等严重违法行为，请及时拨打0817-2600966 南充交警热线服务电话举报，路况信息请拨打915电台路况热线0817-2612345。 #直播南充#
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端午节假期，不实行小型客车免费通行政策。据国家交通部门相关规定，2020年端午节假期，四川全省高速公路7座以下（含7座）的小客车不实行免费通行政策。
主要景区交通趋势预测
端午期间，全市所有景区景点均正常开放，但每日接待量不超过最大承载量的50%,瞬间流量不超过最大承载的30%，每位游客之间距离达到1.5米以上，据统计，2020年五.一放假期间全市以开放且纳入统计的31家A级景区共接待游客96.5万人次，游客接待量居全省第一方阵，阆中古城旅游景区游客接待量居全省前五，朱德故里景区接待游客30700余人次、西山风景区接待游客50400余人次、高坪凌云山景区接待游客24700余人次、南部八尔湖接待游客23700余人次，预计端午期间前往旅游观光的人流量将大幅增加，通往景区沿线路段或将发生交通拥堵情况。
顺庆区
1.西山风景区
预计拥堵路段：西山风景区环山路
温馨提示：自驾车游客请选择西山风景区内停车场停放。
2.南门坝生态公园
预计拥堵路段：滨江南路、生态公园停车区域路段
温馨提示：滨江路顺庆段全路段禁止停放车辆，建议游客选择步行、公共交通前往观赏位置，自驾车游客请选择生态停车场及附近规划停车泊位路段停放。
3.体育公园
预计拥堵路段：兴源路、白土坝路
温馨提示：驾车游客请选择体育公园地下停车场及附近规划停车泊位路段停放。
4.双女石公园
预计拥堵路段：滨双路、双女石路
温馨提示：双女石公园内停车场大约有停车泊位100余个，滨双路大约有停车泊位300余个、周边沿线无其他停车路段，建议游客选择步行、公共交通前往观赏位置，自驾车游客请选择滨双路、双女石公园内停车场停放，
5.搬罾镇锦绣田园
拥挤拥堵路段：小溪街、锦绣田园景区、青山湖景区路段
温馨提示：自驾车游客请选择锦绣田园停车场、青山湖湖边小型停车场、搬罾场镇道路规划停车泊位停放。
6.灯台亲子园
预计拥堵路段：园区周边路段
温馨提示：自驾车游客请选择字库碑村停车场、芦溪场镇停车区域停放。
7.新复七坪寨
预计拥堵路段：张关垭至新复乡部分路段
温馨提示：自驾车游客请选择山顶停车区域、新复场镇政府大门外停车泊位停放，沿线上下山无停车路段。
（2）高坪区
1.白塔公园
预计拥堵路段：白塔大桥、环塔路、鹤鸣路
温馨提示：自驾车游客请选择白塔要都停车场、王府井地下停车场停放。
2.凌云山风景区
预计拥堵路段：G318线凌云山景区附近路段
温馨提示：自驾车游客请选择凌云山风景区停车场停放。
3.搽耳镇油桃基地
预计拥堵路段：龙擦路沿线、龙门镇天鹅灯三叉路口
温馨提示：自驾车游客请选择搽耳镇油桃基地停车场停放，周边沿线无其它停车路段，途径车流量较大路段时，请听从现场交警指挥耐心有序通行。
4.江陵镇中法农业园
预计拥堵路段：华龙北路沿线
温馨提示：自驾车游客请选择中法农业园区停车场停放。
（3）嘉陵区
1.凤垭山景区
预计拥堵路段：白燕大道、嘉南路、凤木路
温馨提示：自驾车游客请选择凤垭山山底停车场以及游客中心停车场停放。
2.嘉陵区黄金江岸
预计拥堵路段：滨江南路、桓子河大桥
温馨提示：滨江路嘉陵段全路段禁止停放车辆，建议游客选择步行、公共交通前往观赏位置，自驾车游客请选择附近停车场及附近规划停车泊位路段停放。
3.玉屏公园
预计拥堵路段:人民南路高架桥、陈寿路
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（4）阆中市
1.滕王阁公园
出行路线：南充主城区-兰海高速-阆中高速路出口→康美大道→七里大道→华胥路→嘉陵江四桥→环城路→张飞大道→滕王阁景区
温馨提示：自驾车游客请按照指示在景区附近规划临时停车点（滨江路西北段）停放。
2.白塔山、东山园林
出行路线：南充主城区-兰海高速-阆中高速路出口-康美大道-七里大道（马哮溪处）-白塔山（东山园林）
预计拥堵路段：七里大道（马哮溪处）
温馨提示：景区道路弯多坡陡、路窄、请小心谨慎驾驶，自驾车游客请选择景区停车场停放。
3.锦屏山、春节文化主题公园、熊猫乐园
出行路线：南充主城区-兰海高速-阆中高速路出口-康美大道-昊天大道-江南横街-锦屏山-春节文化主题公园-熊猫乐园
温馨提示：自驾车游客请按照指示在景区规划临时停车点停放。
（5）南部县
1.升钟湖风景区
出行线路：南充主城区-定水镇-定升公路-升钟湖风景区
温馨提示：自驾车游客请选择景区停车场停放。
2.八尔湖风景区
出行线路1：南充主城区-省道305线-盘龙镇-潆盘公路-东坝镇-八尔湖风景区
出行线路2：南充主城区--省道305线-盘龙镇-省道305线-铁佛塘镇上高速-巴南高速-八尔湖镇下高速-八尔湖风景区
3.布拉格小镇
出行路线：南充主城区-南流路-肖家镇（布拉格小镇）
温馨提示：自驾游游客请按照指示在景区附近规划的临时停车点停放。
预计拥堵路段：南流路布拉格小镇入口路段
4.世外桃源
出行路线：南充主城区-国道212线-老鸦镇（世外桃源）
5、锦豪生态农家乐
出行路线：南充主城区-国道212线-老鸦场-锦豪生态农家乐
预计拥堵路段：老鸦场入口路段（由于近期国道212线老鸦段修路实行单边通行）
（6）西充县
张澜故居
出行路线：南充主城区-兰海高速-绵西高速-安汉大道-张澜故居
（7）营山县
1.太蓬山景区
出行路线：南充主城区-绕城高速-沪蓉高速-张南高速-银昆高速-太蓬山景区
温馨提示：自驾车游客车辆请选择太蓬山停车场停放。
2.新店千邱村景区
出行路线：南充主城区-绕城高速-沪蓉高速-张南高速-新店互通-新店千邱村景区
温馨提示：自驾车游客车辆请选择新店千邱村停车场停放。
3.兴云村景区
出行线路：南充主城区-绕城高速-沪蓉高速-张南高速-绥安大道-兴云村
温馨提示：自驾车游客请选择兴云村景区停车场停放。
（8）蓬安县
嘉陵第一桑梓景区
出行线路：南充主城区-绕城高速-南大梁高速-蓬安县河舒--安汉大道--凤凰大道-嘉陵第一桑梓景区
预计拥堵路段：滨江路
（9）仪陇县
朱德故居
出行线路：南充主城区-绕城高速-G42沪蓉高速-G5515张南高速-G85银昆高速-潆马路-朱德故里景区
施工路段
2020年1月1日至12月31日，南部县辖区升钟湖景区大门至升水镇黄砖KTV门前路段封闭式施工，禁止通行。
2020年3月17日至2020年6月底，蓬安县建设路（蓬安县财政局-蓬安县国土局）全封闭施工。
2020年4月5日至8月31日，南部县辖区新华路至幸福路全封闭式施工，禁止通行。
2020年4月20日至8月20日，西充县305乡道K0+000-K0+259.259.324段断道、改线施工。
蓬安县建设路老旧城区改造封闭,预计9月30日施工完毕。
蓬安县金周公路路外护岸工程建设半幅封闭施工，预计6月底施工完毕。
2020年5月8日至6月28日，嘉陵区茶盘路都尉路至茶盘路嘉南路地下污水管道改造施工，实行封闭施工。
2020年5月15日至8月30日，西充晋城大道建设银行至东门桥，左侧道路因铺设雨水管道半边全封闭施工。
2020年5月18日起，顺庆区玉带路与表方街交汇处、科苑街与西门坝街交汇处、镇泰路10号与柳林路304号片区、玉带路与西河南路交汇处、惠丰巷小可巷片区、白土坝路与西华路交汇处、镇江东路与清风南路交汇处、桑园路水果批发市场外8处易涝点整治修复工作将于6月底全面完成。
2020年5月17日至9月30日，顺庆区滨江中路一段至清嘉路因施工道路封闭。
2020年5月28日至6月30日，嘉陵区晶莹路三段与嘉南路交叉口、晶莹路与鑫益路三段交叉口、鑫益路三段与建兴路交叉口占道施工，实行单边双向通行。
2020年5月31日至6月30日，顺庆区南门西街至玉带路口因施工道路半封闭。
2020年6月3日至10月30日，国道318线嘉陵白马庙路到里坝（南充市与遂宁市分界处）大修养护，施工路段实行半幅双向通行。
2020年6月15日至7月5日高坪区建设路（永丰路口-樱花路口）埋设污水管道，封闭施工。
2020年6月16日至12月30日顺庆区清风北路全段、万年东路西段因路面改造，封闭施工。
结合历年节日期间流量数据分析，预计2020年6月24日下午17时至19时左右城区交通流高峰主要以聚会聚餐、中短途出游及探亲为主的车流高峰，6月25、26日我市周边景区近郊游及回乡探亲自驾游车流量将呈现最高峰状态，辖区各条主干道、次干道交通流量呈现饱和状态，局部路段将出现短时拥堵情况，6月27日将出现返程、返岗为主的流量高峰，全市交通流量将处于高峰状态，建议市民错峰出行。
“端午”假期，预计群主外出短途旅游、周边近郊游等活动需求增加，根据数据统计分析，节日期间发生交通事故的风险较日常的机率大幅加大。节日期间将主要体现以下特点：一是道路交通总体流量将持续增加。“端午”节假日期间，市民外出短途旅游、近郊游、购物等出行活动增多，相邻城市之间，各县（市）旅游景区，通往景区道路以及大型商业集中区周边道路交通流量将大幅增长。预计到顺庆区锦绣田园、西山风景区、阆中古城、蓬安县花好月圆动物园等近郊旅游景点沿线道路交通流量道路交通流量将大幅增加。加之“端午”期间，市辖城区各商场将举行较平日力度较大的折扣活动，群众购物需求增大，预计五星花园商圈、1227蓝光路商圈、白土坝商圈、高坪区王府井、嘉陵区盛世天城等大型商业集中区周边路段交通流量将大幅增加，易发生短时拥堵情况。
南充交警提示广大市民朋友们，出行时，请打开FM91.5交通音乐广播电台及时了解详细路况信息，合理规划出行路线，尽可能的避免交通拥堵点段，如发生拥堵等情况，请耐心等待，听从现场执勤民警指挥有序通行。
外出旅游，请提前了解当地疫情防控、景区等政策，尽量避免长途自驾，如遇雨雾天气，要与前车保持足够间距，减速慢行，谨慎驾驶。
请广大驾驶朋友自觉抵制酒后驾驶、疲劳驾驶及占用应急车道驾驶等违法行为，安全文明行车，如您在出行过程中碰到超员、酒后驾驶、违法载人等严重违法行为，请及时拨打0817-2600966 南充交警热线服务电话举报，路况信息请拨打915电台路况热线0817-2612345。 #直播南充#
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第一部分：财运
所谓财为养命之源，财是立身之本。财运与我们而言是非常重要的，我们生活中的衣食住行都需要有财运来支撑，我们的生活也需要靠财运来推动，所以我们都希望自己的财运好，但其实我们这一生的财运好不好与我们的八字是相关的，也是冥冥中注定的信息。免费预测加师傅个人VX：qxt360
大财运时：则大举投资，大胆拼搏，越大的投资与拼搏，就可以取得高的收入。
小财运时：则不宜从事高风险的投资，不宜大的投资，否则投入多产出小，资金容易被套住。
无财运时：不要有发财的妄想，否则资金会被套住。
破财运时：钱就不要动。动则生咎，见财化水，投资生意等于扔钱到大海，后悔不已。
第一部分：财运
所谓财为养命之源，财是立身之本。财运与我们而言是非常重要的，我们生活中的衣食住行都需要有财运来支撑，我们的生活也需要靠财运来推动，所以我们都希望自己的财运好，但其实我们这一生的财运好不好与我们的八字是相关的，也是冥冥中注定的信息。免费预测加师傅个人VX：qxt360
大财运时：则大举投资，大胆拼搏，越大的投资与拼搏，就可以取得高的收入。
小财运时：则不宜从事高风险的投资，不宜大的投资，否则投入多产出小，资金容易被套住。
无财运时：不要有发财的妄想，否则资金会被套住。
破财运时：钱就不要动。动则生咎，见财化水，投资生意等于扔钱到大海，后悔不已。
解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天，亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人，由天谓之道，尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。
01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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