生死事大，无常迅速，思地狱苦，发菩提心，信愿念佛，求生净土！
有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生佛国？所不生者，由情爱一起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。（印光大师文钞三编·复章缘净书）
人生于世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期！由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。（印光大师文钞续编·净土问辨序）
佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。（印光大师文钞三编·复骆季和书）
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生佛国？所不生者，由情爱一起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。（印光大师文钞三编·复章缘净书）
人生于世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期！由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。（印光大师文钞续编·净土问辨序）
佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。（印光大师文钞三编·复骆季和书）
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
2018年，一位98岁台湾老兵，和79岁的大陆儿子团聚，他本想把财产分给孩子，但是儿子却冷漠拒绝，这是为何？
这位台湾老兵名叫王道璜，至于他儿子为什么拒绝他的巨额遗产，其实是有内幕的。
1949年12月，国民党战败迁往台湾。这时，一对年幼的兄妹被留在大陆与奶奶相依为命，他们的父母随着国民党的队伍去了台湾，而这对孩童，正是国民党的老兵王道璜的亲生儿女。
王道璜出生于湖南，14岁时被国民党抓了壮丁。
因为家庭贫困，王道璜对抓壮丁这件事也就认了命，踏踏实实地跟着国民党部队出生入死。后来，国民党战败，他跟妻子也不得不听从命令迁往台湾。
撤退前夕，王道璜放心不下故乡的母亲和一对儿女，执意要带走三人，可是老母亲心疼孙子孙女跟着奔波，提出自己照顾他们，等待儿子早日回家来。
谁曾想，这一等，便是天人永隔。
王道璜离开没多久，老母亲就病逝了，一对幼子成了孤儿。万幸的是，王道璜的叔叔收留了他们。
寄人篱下的生活是不会幸福的，男孩王桐华跟妹妹相依为命，每天只盼着远在台湾的爸爸妈妈快点回来！
但是，王道璜和妻子刘咏兰哪里回得去！
自从国民党撤退到台湾后，美国不再支援国民党，国民党也就偃旗息鼓，驻守台湾不回大陆，国民党还阻断两岸往来，不允许任何人回大陆。
王道璜夫妇焦急万分，日日夜夜都在牵挂家中老母和那一对年幼的儿女，妻子更是常常以泪洗面。
他们原以为一两年就能回去，如今却无论如何都回不了家，也不知何时才能回家。
所有人都在等，而这一等，就是40年。
王道璜夫妇年复一年地等，最后在看似无望的世道里开始了新生活，又生了几个孩子。
但是，他们一刻也放不下大陆的儿女。他们一直不间断地给儿子寄信，希望能到盼到回信，无奈信件都石沉大海，杳无音讯。
直到1980年，王道璜的信竟然意外地寄到了儿子王桐华工作的邮局。
从此，王道璜夫妇和王桐华通过书信联系了好几年，诉说过去种种、彼此告知近况、表达对团聚的期待。
就这样，无法阻隔的亲情再次连上了。
1987年，台湾当局同意台湾人民回大陆探亲，王道璜却因身份特殊无法直接回大陆。
于是，在朋友的协助下，他们夫妇二人在香港见到了阔别40年的儿子，这次的团聚，等得好辛苦啊！
王桐华早已忘记父母的模样，只能手执旧照片前去相见。
见到父母后，他变成了哭诉委屈的孩子，跟王道璜夫妇有说不尽的委屈。即使奶奶和妹妹的事早已在信中告知父母，但他还是忍不住又提及。
“奶奶当年生病走得很急，没有等到你们！1965年，妹妹也得了重病，走了。她临死前紧紧拉着我的手说想你们了。让我一定要跟你们相认！”
王桐华早已泣不成声，王道璜夫妇更是悲痛不已。
王桐华告诉父母，他是如何想尽办法找他们的，但是都没有找到。又告诉他们自己后来如何讨生活、娶妻生子的。
王道璜夫妇听了倍感愧疚，也说出了这些年的难处。后来，双方表达了彼此的感受，表示都理解了对方。
遗憾的是，这一次见面后，王道璜夫妇因为某些原因，再次与王桐华失去了联系。
一切又回到了原点，王道璜夫妇和王桐华继续思念和寻找对方。
直到2018年，97岁的王道璜生病住院了，他极度思念王桐华，这些年一直在努力与儿子再次取得联系。
也许是他的父爱感动了上天，王桐华终于及时赶到了父亲的身边。
当79岁的王桐华走入王道璜的病房时，那一刻，王道璜恍惚看到了自己匆匆而逝的一生。
转瞬间，长子都到了古稀之年，而他不曾为儿子做过什么，就连儿子娶妻生子的大事，他都没参与过。
王道璜拉着儿子的手，久久不肯放开。他已经立下遗嘱，将自己的全部资产留给王桐华。
但是，王桐华当场拒绝了，他说：有生之年再次见到父母是他最大的心愿，心愿达成了就好，其他的不属于他。
是世道动荡让王桐华与父母分别数十年，王桐华明白这其中的无奈，更明白父母赠与全部遗产的弥补之意。
但是，为人子女，他用自己的方式度过了自己的一生，无需父母帮衬，也无需父母弥补。
王道璜夫妇被王桐华的想法感动到了。
他们原以为多年缺失的父母之爱会换来子女的恨意，但是儿子王桐华对他们依然心存爱意。这是骨肉亲情的至爱，也是祖国帮他们延续的爱。
在两岸，还有很多跟王道璜家相似的情况，有些亲人早已生死两别，有些亲人还在苦苦思念。
他们都被动荡的时局连累，都跟骨肉至亲分别多年，都在盼着两岸早日统一。
浅浅一湾海峡，承载着无数人的梦。愿所有人期待的两岸和平统一早日到来，让所有相互思念的人，都能长长久久地陪伴彼此。
这位台湾老兵名叫王道璜，至于他儿子为什么拒绝他的巨额遗产，其实是有内幕的。
1949年12月，国民党战败迁往台湾。这时，一对年幼的兄妹被留在大陆与奶奶相依为命，他们的父母随着国民党的队伍去了台湾，而这对孩童，正是国民党的老兵王道璜的亲生儿女。
王道璜出生于湖南，14岁时被国民党抓了壮丁。
因为家庭贫困，王道璜对抓壮丁这件事也就认了命，踏踏实实地跟着国民党部队出生入死。后来，国民党战败，他跟妻子也不得不听从命令迁往台湾。
撤退前夕，王道璜放心不下故乡的母亲和一对儿女，执意要带走三人，可是老母亲心疼孙子孙女跟着奔波，提出自己照顾他们，等待儿子早日回家来。
谁曾想，这一等，便是天人永隔。
王道璜离开没多久，老母亲就病逝了，一对幼子成了孤儿。万幸的是，王道璜的叔叔收留了他们。
寄人篱下的生活是不会幸福的，男孩王桐华跟妹妹相依为命，每天只盼着远在台湾的爸爸妈妈快点回来！
但是，王道璜和妻子刘咏兰哪里回得去！
自从国民党撤退到台湾后，美国不再支援国民党，国民党也就偃旗息鼓，驻守台湾不回大陆，国民党还阻断两岸往来，不允许任何人回大陆。
王道璜夫妇焦急万分，日日夜夜都在牵挂家中老母和那一对年幼的儿女，妻子更是常常以泪洗面。
他们原以为一两年就能回去，如今却无论如何都回不了家，也不知何时才能回家。
所有人都在等，而这一等，就是40年。
王道璜夫妇年复一年地等，最后在看似无望的世道里开始了新生活，又生了几个孩子。
但是，他们一刻也放不下大陆的儿女。他们一直不间断地给儿子寄信，希望能到盼到回信，无奈信件都石沉大海，杳无音讯。
直到1980年，王道璜的信竟然意外地寄到了儿子王桐华工作的邮局。
从此，王道璜夫妇和王桐华通过书信联系了好几年，诉说过去种种、彼此告知近况、表达对团聚的期待。
就这样，无法阻隔的亲情再次连上了。
1987年，台湾当局同意台湾人民回大陆探亲，王道璜却因身份特殊无法直接回大陆。
于是，在朋友的协助下，他们夫妇二人在香港见到了阔别40年的儿子，这次的团聚，等得好辛苦啊！
王桐华早已忘记父母的模样，只能手执旧照片前去相见。
见到父母后，他变成了哭诉委屈的孩子，跟王道璜夫妇有说不尽的委屈。即使奶奶和妹妹的事早已在信中告知父母，但他还是忍不住又提及。
“奶奶当年生病走得很急，没有等到你们！1965年，妹妹也得了重病，走了。她临死前紧紧拉着我的手说想你们了。让我一定要跟你们相认！”
王桐华早已泣不成声，王道璜夫妇更是悲痛不已。
王桐华告诉父母，他是如何想尽办法找他们的，但是都没有找到。又告诉他们自己后来如何讨生活、娶妻生子的。
王道璜夫妇听了倍感愧疚，也说出了这些年的难处。后来，双方表达了彼此的感受，表示都理解了对方。
遗憾的是，这一次见面后，王道璜夫妇因为某些原因，再次与王桐华失去了联系。
一切又回到了原点，王道璜夫妇和王桐华继续思念和寻找对方。
直到2018年，97岁的王道璜生病住院了，他极度思念王桐华，这些年一直在努力与儿子再次取得联系。
也许是他的父爱感动了上天，王桐华终于及时赶到了父亲的身边。
当79岁的王桐华走入王道璜的病房时，那一刻，王道璜恍惚看到了自己匆匆而逝的一生。
转瞬间，长子都到了古稀之年，而他不曾为儿子做过什么，就连儿子娶妻生子的大事，他都没参与过。
王道璜拉着儿子的手，久久不肯放开。他已经立下遗嘱，将自己的全部资产留给王桐华。
但是，王桐华当场拒绝了，他说：有生之年再次见到父母是他最大的心愿，心愿达成了就好，其他的不属于他。
是世道动荡让王桐华与父母分别数十年，王桐华明白这其中的无奈，更明白父母赠与全部遗产的弥补之意。
但是，为人子女，他用自己的方式度过了自己的一生，无需父母帮衬，也无需父母弥补。
王道璜夫妇被王桐华的想法感动到了。
他们原以为多年缺失的父母之爱会换来子女的恨意，但是儿子王桐华对他们依然心存爱意。这是骨肉亲情的至爱，也是祖国帮他们延续的爱。
在两岸，还有很多跟王道璜家相似的情况，有些亲人早已生死两别，有些亲人还在苦苦思念。
他们都被动荡的时局连累，都跟骨肉至亲分别多年，都在盼着两岸早日统一。
浅浅一湾海峡，承载着无数人的梦。愿所有人期待的两岸和平统一早日到来，让所有相互思念的人，都能长长久久地陪伴彼此。
✋热门推荐