#抗疫行动# 【一名疾控人员在方舱医院的20天】
2022年4月30日，来自江北区疾控中心的于海星终于走出奥体中心方舱医院。这是他在该方舱医院工作的整整20天。
这位出生于1990年的小伙子在疾控中心的岗位是职业卫生，进入方舱后的任务是院感控制，这是他之前从没接触过的。
他几乎是从零开始，7个小时内完成了个人培训等所有的工作流程。
方舱工作很辛苦，也很危险，但他却学到了很多，也甚感自豪。出舱之前，于海星记录了那20天难忘的经历和颇多感慨。
4月8日，一起小规模本土疫情收尾阶段，我作为当日24小时在岗值班人员，正在单位进行采样和应急处置准备工作。
当晚8点左右，接到领导通知，指派我作为消毒人员9号入驻方舱医院。坦白地讲，这个突如其来的安排，内心确实十分忐忑。一方面我刚刚结束援助外市抗疫不久，另一方面我到方舱医院的具体工作内容不确定，虽有一定的消毒工作经验，但消毒工作并非自己的长项，可对一名疾控机构的专业技术人员，疫情就是命令，没有哪起疫情处置工作是计划之内的。
接到通知的我，按要求整理了个人生活物品，家人给我的拉杆箱里塞了一大堆零食、水果和饮料——因为方舱医院那边的负责人电话告知，驻地条件相对比较艰苦。
4月9日早上6点半，我乘网约车到达医务人员驻扎酒店，没来得及收拾行李，立即跟随当天早班的同事乘坐7点15分的班车抵达方舱工作地点。
刚到方舱，让我意外的情况就出现了：方舱内部面积非常大，又没配备其他消毒专业人员。舱内都是感染者，会不间断地排出病毒，因此舱内的随时消毒工作被取消了，尚无院感工作经验的我被编入了仅有4人组成的院感专班。
9号、10号两天时间里，院感专班几乎从零开始，在近7个小时的工作时间内完成新上岗人员的个人培训、监督、清洁区保洁和防护物资的整理。
工作真的很辛苦，搬运货架和收纳箱到3个穿衣间和1个仓库，并按个人防护的穿戴顺序和防护物品种类和规格，放置不同大小的收纳箱并作好标记，然后再将清洁区外堆成小山一样的防护物资按收纳箱的标记，对3个穿戴间和仓库进行近乎不间断的补充和整理。还要对新上岗的保洁、安保和其他人员进行个人防护物品的穿脱培训，同时不停收集打包穿戴个人防护用品过程中产生的垃圾，在穿戴间无人的短暂空隙内，还要完成消毒工作。
高温条件下全程佩戴N95口罩，从事着长时间的体力劳动，又不能补充水分，下班时我感觉已经处于一种精神恍惚的状态，并且开始难以自制的烦躁，喉咙异常干痒疼痛。 经过短暂休息后，专班还要集体讨论逐步厘清工作职责及流程，并将其形成电子版。
9日、10日的工作很辛苦，但也小有成效。厘清了工作职责及流程，还建立了排班制度。自11日起，每人在4天内按A班：8:00-14:00，P班：14:00-20:00，N班：20:00-2:00的顺序轮流开展工作。
A班和P班负责培训监督进舱人员穿戴防护装备，清理穿戴过程中产生的垃圾，按房间对防护用品分类补缺和收纳零散配送物资，并作好穿戴间和仓库的消毒，然后自二脱区进舱依次对8个脱区房间进行手消液、垃圾袋、消毒湿巾、口罩等防护物品进行增补和消毒，再进入舱内开展舱内工作人员和患者的院感防控，下班前随保洁、维修等工作人员一起进入一脱区完成脱防护的监督，最后在返回酒店的过程中做好院感监督。
N班要收集二脱区和一脱区内感染性废物并对垃圾袋进行鹅颈式封口，带至待转运区进行消毒。值得一提的是，我作为排班后第一个上N班的院感人员，当晚一共收了接近60袋垃圾。
相比于生理上的疲劳，内心的焦虑和恐惧其实更折磨人。奥米克戎的传染性强，能在相对空旷的环境下通过气溶胶传播。我第一天进舱工作，防护服就被门框的毛刺划开过一道大口子，工作中途还出现过面屏脱落，这让我心里很不安。我担心，作为疾控机构专业技术人员和院感专班工作人员，一旦发生院感，那将面临这多大的压力。幸运的是，后续多日的核酸检测结果，逐渐消除了我的焦虑。
11号、12号，领导协调了两名公安干警帮助我们进行物资的整理，13号之后又将他们替换为两名院感专业人员。那以后的日子里，院感工作流程越来越明晰，新上岗人员也能规范熟练地完成个人防护的穿脱，并且随着患者开始出院，部分医务人员陆续进入隔离状态，需要进舱的工作人员逐渐减少，我们的工作也变得轻松许多，我的心态也越来越平和。
20天的方舱工作到了尾声，这段日子让我学到了很多，对院感工作有了全新的认识，忙碌、努力让我感到充实与自豪。遇到的工作和生活上的困难，各位领导老师都帮我们一一解决，工作环境一步步改善，工作流程一步步优化，制度一点点完善，我的内心充满感激。回顾上阶段刚结束的支援外市的经历，让我体会到就算身处困境面对种种不利因素，只要措施及时，管控到位，就一定能控制住疫情。而在方舱医院的工作经历让我体会到只要谨慎小心，防护到位，就算面对奥米克戎这样的高传染性呼吸道传染病也能避免感染，这都极大强化了我对“动态清零”防控方针的信心。
2022年4月30日，来自江北区疾控中心的于海星终于走出奥体中心方舱医院。这是他在该方舱医院工作的整整20天。
这位出生于1990年的小伙子在疾控中心的岗位是职业卫生，进入方舱后的任务是院感控制，这是他之前从没接触过的。
他几乎是从零开始，7个小时内完成了个人培训等所有的工作流程。
方舱工作很辛苦，也很危险，但他却学到了很多，也甚感自豪。出舱之前，于海星记录了那20天难忘的经历和颇多感慨。
4月8日，一起小规模本土疫情收尾阶段，我作为当日24小时在岗值班人员，正在单位进行采样和应急处置准备工作。
当晚8点左右，接到领导通知，指派我作为消毒人员9号入驻方舱医院。坦白地讲，这个突如其来的安排，内心确实十分忐忑。一方面我刚刚结束援助外市抗疫不久，另一方面我到方舱医院的具体工作内容不确定，虽有一定的消毒工作经验，但消毒工作并非自己的长项，可对一名疾控机构的专业技术人员，疫情就是命令，没有哪起疫情处置工作是计划之内的。
接到通知的我，按要求整理了个人生活物品，家人给我的拉杆箱里塞了一大堆零食、水果和饮料——因为方舱医院那边的负责人电话告知，驻地条件相对比较艰苦。
4月9日早上6点半，我乘网约车到达医务人员驻扎酒店，没来得及收拾行李，立即跟随当天早班的同事乘坐7点15分的班车抵达方舱工作地点。
刚到方舱，让我意外的情况就出现了：方舱内部面积非常大，又没配备其他消毒专业人员。舱内都是感染者，会不间断地排出病毒，因此舱内的随时消毒工作被取消了，尚无院感工作经验的我被编入了仅有4人组成的院感专班。
9号、10号两天时间里，院感专班几乎从零开始，在近7个小时的工作时间内完成新上岗人员的个人培训、监督、清洁区保洁和防护物资的整理。
工作真的很辛苦，搬运货架和收纳箱到3个穿衣间和1个仓库，并按个人防护的穿戴顺序和防护物品种类和规格，放置不同大小的收纳箱并作好标记，然后再将清洁区外堆成小山一样的防护物资按收纳箱的标记，对3个穿戴间和仓库进行近乎不间断的补充和整理。还要对新上岗的保洁、安保和其他人员进行个人防护物品的穿脱培训，同时不停收集打包穿戴个人防护用品过程中产生的垃圾，在穿戴间无人的短暂空隙内，还要完成消毒工作。
高温条件下全程佩戴N95口罩，从事着长时间的体力劳动，又不能补充水分，下班时我感觉已经处于一种精神恍惚的状态，并且开始难以自制的烦躁，喉咙异常干痒疼痛。 经过短暂休息后，专班还要集体讨论逐步厘清工作职责及流程，并将其形成电子版。
9日、10日的工作很辛苦，但也小有成效。厘清了工作职责及流程，还建立了排班制度。自11日起，每人在4天内按A班：8:00-14:00，P班：14:00-20:00，N班：20:00-2:00的顺序轮流开展工作。
A班和P班负责培训监督进舱人员穿戴防护装备，清理穿戴过程中产生的垃圾，按房间对防护用品分类补缺和收纳零散配送物资，并作好穿戴间和仓库的消毒，然后自二脱区进舱依次对8个脱区房间进行手消液、垃圾袋、消毒湿巾、口罩等防护物品进行增补和消毒，再进入舱内开展舱内工作人员和患者的院感防控，下班前随保洁、维修等工作人员一起进入一脱区完成脱防护的监督，最后在返回酒店的过程中做好院感监督。
N班要收集二脱区和一脱区内感染性废物并对垃圾袋进行鹅颈式封口，带至待转运区进行消毒。值得一提的是，我作为排班后第一个上N班的院感人员，当晚一共收了接近60袋垃圾。
相比于生理上的疲劳，内心的焦虑和恐惧其实更折磨人。奥米克戎的传染性强，能在相对空旷的环境下通过气溶胶传播。我第一天进舱工作，防护服就被门框的毛刺划开过一道大口子，工作中途还出现过面屏脱落，这让我心里很不安。我担心，作为疾控机构专业技术人员和院感专班工作人员，一旦发生院感，那将面临这多大的压力。幸运的是，后续多日的核酸检测结果，逐渐消除了我的焦虑。
11号、12号，领导协调了两名公安干警帮助我们进行物资的整理，13号之后又将他们替换为两名院感专业人员。那以后的日子里，院感工作流程越来越明晰，新上岗人员也能规范熟练地完成个人防护的穿脱，并且随着患者开始出院，部分医务人员陆续进入隔离状态，需要进舱的工作人员逐渐减少，我们的工作也变得轻松许多，我的心态也越来越平和。
20天的方舱工作到了尾声，这段日子让我学到了很多，对院感工作有了全新的认识，忙碌、努力让我感到充实与自豪。遇到的工作和生活上的困难，各位领导老师都帮我们一一解决，工作环境一步步改善，工作流程一步步优化，制度一点点完善，我的内心充满感激。回顾上阶段刚结束的支援外市的经历，让我体会到就算身处困境面对种种不利因素，只要措施及时，管控到位，就一定能控制住疫情。而在方舱医院的工作经历让我体会到只要谨慎小心，防护到位，就算面对奥米克戎这样的高传染性呼吸道传染病也能避免感染，这都极大强化了我对“动态清零”防控方针的信心。
服务器常见架构
一：Mesh
Mesh 服务器架构其实就是标准 P2P 通讯模式的混用，每一个 P2P 连接有独立的传输策略控制，通讯质量有一定的保障。但是，这种架构对于客户端系统是一种浪费，一方面需要分配更多的端口，消耗更多的系统资源;另一方面，由于要向其它三个客户端发送本地音视频数据，增加了上行网络带宽的消耗，在同等带宽条件下，支持的多人通话路数就相对有限，视频质量也比较低。这种架构比较适合网络状况较好的人
1：占用大量带宽。假设所有上下行媒体流占用带宽都是 1MB，那么，每个客户端需要提供 3MB 的上行带宽和 3MB 下行带宽，每个客户端总体消耗的带宽是 6MB。如果复用 PeerConnection 通道的话，也需要建立六条链路。
2：占用客户端资源。每个客户端在通讯过程中需要同时编码三路媒体流，分别发送给另外三个参会者，而不是共用一路编码媒体流。因此，会占用比较多的客户端资源。
3：对服务器资源占用最小。这一点也非常好理解，因为压根儿就没有用到流媒体服务器，只需要一个 ICE 穿透服务器就可以满足 P2P 打洞从而建立连接。
4：成本最低。不像其他架构类型需要对流媒体服务器投入大量的资金和人力成本，节省了在服务器方面的绝大多数支出费用。
5：去中心化。充分利用了客户端的算力，在边缘计算的大时代下，可能未来还会迎来新的机遇和挑战。
二：MCU
MCU 将接收到的多路流进行转码和混合，并向每个终端输出单路流的做法，节省了终端用户的下行带宽，并且还能够对不同网络条件的用户，订制不同码率的输出视频流，让多人场景有更好的用户体验。典型的应用场景是多人视频通话。这种架构比较适合客户端条件较差的场景，比如使用手机进行多人的视频通话，由服务端来抵消移动端的资源消耗。
1：对服务器压力最大。MCU 服务架构需要系统提供一个中心化的服务 MCU 混流服务器，所有媒体流的解码、编码、转码、混合都在服务器端完成。四个客户端需要把自己的媒体流量推流到 MCU 服务器，然后 MCU 服务器再对这四路媒体流进行解码、混流，最后把合并的媒体流发送给四个参会者。因此，MCU 架构的服务器压力非常大，也是三种服务架构中压力最大的。
2：自定义布局复杂。一般情况下，MCU 服务器仅是混流编码一路合并之后的媒体流，四个参会者接收到的混流媒体流是同一路，看到的视频画面也是一致的。如果某个参会者想改变视频画面的布局，比如放大某个人的视频画面，或者关闭某个人的视频画面，通常是无法满足的。但是，我们也可以定义单独的信令逻辑，请求 MCU 服务器单独编码一路媒体流发送给特定需求的参会者。
3：成本最高。如果资金允许的话，还是应该考虑引入高级的 GPU 加速服务器，用来提高流媒体服务器的混流能力。
4：带宽占用最小。假设每路媒体流所占带宽大小为 1MB，每个客户端总体消耗的带宽是 2MB。如果复用 PeerConnection 通道的话，只需要建立四条链路。
5：客户端解码压力小。因为每个参会的客户端都只需要解码一路媒体流，就可以代替分别解码每个参会者媒体流的情况，而另外两种服务架构都需要单独解码其他参会者的媒体流。
三：SFU
SFU 是解决服务器性能问题最有吸引力的方法，因为它不涉及视频解码和编码的计算费用，它以最低的开销来转发各路媒体流量，典型的应用场景是1对多的直播服务。这种架构适用于大多数的情况，人数中等的场景。
1：客户端解码压力大。这一点和 Mesh 服务架构相似，每个客户端需要解码 n-1 路媒体流。每个客户端需要编码一路媒体流同时解码三路媒体流。
2：服务器成本也相对较高。SFU 架构的服务器成本介于 Mesh 架构和 MCU 架构之间。
3：服务器压力适中。尽管都需要部署流媒体服务器，但是 SFU 架构和 MCU 架构不一样，它不需要对媒体流解码再混流。SFU 服务器只负责媒体流量的转发或者存储，不做编码、解码、转码、混合等算力要求比较高的任务。
4：带宽占用适中。依然假设每路媒体流量所占带宽为 1MB，那么每个客户端的上行带宽为 1MB，下行带宽为 3MB，每个客户端总体消耗的带宽是 4MB。很明显，占用带宽
4MB
介于 Mesh 架构
6MB
和 MCU 架构
2MB
之间。
5：布局控制灵活。因为每个参会者都拉取了其他参会者的媒体流量，所以，每个用户都可以动态改变自己本地的画面布局，比如放大、缩小等。
一：Mesh
Mesh 服务器架构其实就是标准 P2P 通讯模式的混用，每一个 P2P 连接有独立的传输策略控制，通讯质量有一定的保障。但是，这种架构对于客户端系统是一种浪费，一方面需要分配更多的端口，消耗更多的系统资源;另一方面，由于要向其它三个客户端发送本地音视频数据，增加了上行网络带宽的消耗，在同等带宽条件下，支持的多人通话路数就相对有限，视频质量也比较低。这种架构比较适合网络状况较好的人
1：占用大量带宽。假设所有上下行媒体流占用带宽都是 1MB，那么，每个客户端需要提供 3MB 的上行带宽和 3MB 下行带宽，每个客户端总体消耗的带宽是 6MB。如果复用 PeerConnection 通道的话，也需要建立六条链路。
2：占用客户端资源。每个客户端在通讯过程中需要同时编码三路媒体流，分别发送给另外三个参会者，而不是共用一路编码媒体流。因此，会占用比较多的客户端资源。
3：对服务器资源占用最小。这一点也非常好理解，因为压根儿就没有用到流媒体服务器，只需要一个 ICE 穿透服务器就可以满足 P2P 打洞从而建立连接。
4：成本最低。不像其他架构类型需要对流媒体服务器投入大量的资金和人力成本，节省了在服务器方面的绝大多数支出费用。
5：去中心化。充分利用了客户端的算力，在边缘计算的大时代下，可能未来还会迎来新的机遇和挑战。
二：MCU
MCU 将接收到的多路流进行转码和混合，并向每个终端输出单路流的做法，节省了终端用户的下行带宽，并且还能够对不同网络条件的用户，订制不同码率的输出视频流，让多人场景有更好的用户体验。典型的应用场景是多人视频通话。这种架构比较适合客户端条件较差的场景，比如使用手机进行多人的视频通话，由服务端来抵消移动端的资源消耗。
1：对服务器压力最大。MCU 服务架构需要系统提供一个中心化的服务 MCU 混流服务器，所有媒体流的解码、编码、转码、混合都在服务器端完成。四个客户端需要把自己的媒体流量推流到 MCU 服务器，然后 MCU 服务器再对这四路媒体流进行解码、混流，最后把合并的媒体流发送给四个参会者。因此，MCU 架构的服务器压力非常大，也是三种服务架构中压力最大的。
2：自定义布局复杂。一般情况下，MCU 服务器仅是混流编码一路合并之后的媒体流，四个参会者接收到的混流媒体流是同一路，看到的视频画面也是一致的。如果某个参会者想改变视频画面的布局，比如放大某个人的视频画面，或者关闭某个人的视频画面，通常是无法满足的。但是，我们也可以定义单独的信令逻辑，请求 MCU 服务器单独编码一路媒体流发送给特定需求的参会者。
3：成本最高。如果资金允许的话，还是应该考虑引入高级的 GPU 加速服务器，用来提高流媒体服务器的混流能力。
4：带宽占用最小。假设每路媒体流所占带宽大小为 1MB，每个客户端总体消耗的带宽是 2MB。如果复用 PeerConnection 通道的话，只需要建立四条链路。
5：客户端解码压力小。因为每个参会的客户端都只需要解码一路媒体流，就可以代替分别解码每个参会者媒体流的情况，而另外两种服务架构都需要单独解码其他参会者的媒体流。
三：SFU
SFU 是解决服务器性能问题最有吸引力的方法，因为它不涉及视频解码和编码的计算费用，它以最低的开销来转发各路媒体流量，典型的应用场景是1对多的直播服务。这种架构适用于大多数的情况，人数中等的场景。
1：客户端解码压力大。这一点和 Mesh 服务架构相似，每个客户端需要解码 n-1 路媒体流。每个客户端需要编码一路媒体流同时解码三路媒体流。
2：服务器成本也相对较高。SFU 架构的服务器成本介于 Mesh 架构和 MCU 架构之间。
3：服务器压力适中。尽管都需要部署流媒体服务器，但是 SFU 架构和 MCU 架构不一样，它不需要对媒体流解码再混流。SFU 服务器只负责媒体流量的转发或者存储，不做编码、解码、转码、混合等算力要求比较高的任务。
4：带宽占用适中。依然假设每路媒体流量所占带宽为 1MB，那么每个客户端的上行带宽为 1MB，下行带宽为 3MB，每个客户端总体消耗的带宽是 4MB。很明显，占用带宽
4MB
介于 Mesh 架构
6MB
和 MCU 架构
2MB
之间。
5：布局控制灵活。因为每个参会者都拉取了其他参会者的媒体流量，所以，每个用户都可以动态改变自己本地的画面布局，比如放大、缩小等。
《楞严经》轮回是中自取流转
（第二十四段）
【佛言：如是！即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右盼，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者、名之为尘；以不住者、名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。】
佛说：憍陈那从客尘之义，悟证圣果，说得好！这时如来于大众中，将五轮指握成拳，又伸开，伸开后又握成拳，对阿难说：你看见什么了？阿难说：我看见佛的“百宝轮掌”，在我们大众中一开一合的。“百宝轮掌”之“百宝”是指一百种珍宝，意为尊贵；“轮掌”指的是佛的手心和脚心各有一千辐轮相。辐即车轮中的辐条，意思是手和足都布满了网轮纹，表法众相圆满，犹如千辐之轮，这些轮相各有妙用，非常神奇，是常人所没有的。
佛告诉阿难说：你看见我的手在众人中一开一合，是我的手有开有合呢？还是你的“所见”有开有合？阿难说：是佛的百宝轮手在众人面前有开有合，我看见如来的手自己在一开一合的，不是我的“见性”有开有合。看见如来的手、是所见；能产生所见作用的名“见性”。“见性”就是“心”，“心”是无形无相如如不动的，不会有开有合。
佛说：那么我的手和你的所见，谁为动？谁为静？阿难说：是佛的手不住的在动，但我的见性“心”随着你的手动，也没有静止，但谁是静止不动？谁是无住？我也不知道。佛说：是的！你说的是实话。于是佛从百宝轮手掌中，放一道宝轮光明在阿难的右面，阿难就回头往右顾盼，佛又放一道光明在阿难的左面，阿难又回头向左顾盼。佛告诉阿难说：你的头为何左右摇动？阿难说：我见如来将妙宝光明放到我左右两面，所以我就两面都看，头自动就摇起来了。
佛说：阿难！你顾盼两面佛光，头就左右摇动，是你的头在动呢？还是你的见性“心”在动？阿难说：世尊！是我的头在动，但这能看见佛光的那个见性“心”也没有静止，到底是我的见性“心”在动？还是头在动？还是佛光在动？它们当中到底是谁在动？谁在不动？我还真不明白。
佛说：是的！你说的都是实话。于是如来普遍地告诉法会大众说：如果有众生想认识这个道理，就应该以阿难摇动的头，名之为“尘”、“尘”是妄境；以其没有静止的所见为“客”、“客”是妄心。“妄心”为不住，名之为“客”，“客”是妄相。你们看阿难的头自己摇动，但他能看见一切事物的那个“心性”，那个看不见，摸不着，知道客尘，能产生“见”的功能的“心”却没有动。
再看我这一开一合的手，那个能见之性“心”也不会因手的开合而有舒有捲，这没有动、没有舒、没有捲，又能“知”的能见之性，才是你的常住“真心”！为什么你如今，以摇动的头为自己的身，以动态中的所见为实境呢？以致从无始劫以来，你的“心”从始洎（jì）终，即自始至终都在生住异灭的动态事物里，见景生情，喜怒无常，念念都在生灭中，永无止息，从而遗失了本来不动的“真心本性”，这一切都是在“颠倒”行事。
所谓颠倒，是指背觉合尘，对涅槃四德“常乐我净”产生的错误知见，共有八种，是凡夫和二乘人的通病，他们各有四种，如：凡夫认心无常为常、受是苦为乐、假我为真我、身不净为净。二乘人只知心无常、不知佛性常；只知受是苦、不知涅槃乐；只知人无我、不知大自在我；只知身不净、不知法身净。在这些错误知见下，就容易产生本末倒置，阴阳混淆，将真认成了假、假认成了真，真假不分。由此而失去了自性真心，认有思维作用的客尘妄想心为自己的本体觉心，并“轮回”在这客尘妄想中，自取流转。
轮回：即六道轮回，是古印度婆罗门教的世界观，被后立佛教所认同。原始佛教的教理中只有五道轮回，即：人道、天人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。阿修罗道是佛讲大乘法时所介绍的，在本经中，佛就详细地讲述了阿修罗道。
轮回的大概意思是：一切有生命现象或特征的有情众生，都是以各种欲望为因缘，并随缘造作善不善业，自作自受，如车轮回转不已，生死于六道中，接受果报。六道是佛根据业报身所受果报大小而划分的，具体去往何处是由自己所造善恶二业来决定。
佛经说修上品十善者生天道、修中品十善者生人道、修下品十善者生阿修罗道；造上品十恶者生地狱道、造中品十恶者生饿鬼道、造下品十恶者生畜生道。一切众生，在没有证悟圣果之前，都在这六道中轮回。佛说人们只知用六识妄想心（客尘）去认物为己，随缘造业，就只能在轮回中自取流转了。
《楞严经》第一卷到这里就介绍完了，这一卷的中心思想是世尊用七问七答七否定的论辩方式，阐释众生生命的主体，这个主体就是常乐我净、永恒不变的常住真心。并指示众生一定要找到自己的常住真心，只有找到了自己的常住真心，佛法才能不求自得、才能得到本属于自己的无上菩提。这一卷悟明白了，常住真心就找到了。
（第二十四段）
【佛言：如是！即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右盼，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者、名之为尘；以不住者、名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。】
佛说：憍陈那从客尘之义，悟证圣果，说得好！这时如来于大众中，将五轮指握成拳，又伸开，伸开后又握成拳，对阿难说：你看见什么了？阿难说：我看见佛的“百宝轮掌”，在我们大众中一开一合的。“百宝轮掌”之“百宝”是指一百种珍宝，意为尊贵；“轮掌”指的是佛的手心和脚心各有一千辐轮相。辐即车轮中的辐条，意思是手和足都布满了网轮纹，表法众相圆满，犹如千辐之轮，这些轮相各有妙用，非常神奇，是常人所没有的。
佛告诉阿难说：你看见我的手在众人中一开一合，是我的手有开有合呢？还是你的“所见”有开有合？阿难说：是佛的百宝轮手在众人面前有开有合，我看见如来的手自己在一开一合的，不是我的“见性”有开有合。看见如来的手、是所见；能产生所见作用的名“见性”。“见性”就是“心”，“心”是无形无相如如不动的，不会有开有合。
佛说：那么我的手和你的所见，谁为动？谁为静？阿难说：是佛的手不住的在动，但我的见性“心”随着你的手动，也没有静止，但谁是静止不动？谁是无住？我也不知道。佛说：是的！你说的是实话。于是佛从百宝轮手掌中，放一道宝轮光明在阿难的右面，阿难就回头往右顾盼，佛又放一道光明在阿难的左面，阿难又回头向左顾盼。佛告诉阿难说：你的头为何左右摇动？阿难说：我见如来将妙宝光明放到我左右两面，所以我就两面都看，头自动就摇起来了。
佛说：阿难！你顾盼两面佛光，头就左右摇动，是你的头在动呢？还是你的见性“心”在动？阿难说：世尊！是我的头在动，但这能看见佛光的那个见性“心”也没有静止，到底是我的见性“心”在动？还是头在动？还是佛光在动？它们当中到底是谁在动？谁在不动？我还真不明白。
佛说：是的！你说的都是实话。于是如来普遍地告诉法会大众说：如果有众生想认识这个道理，就应该以阿难摇动的头，名之为“尘”、“尘”是妄境；以其没有静止的所见为“客”、“客”是妄心。“妄心”为不住，名之为“客”，“客”是妄相。你们看阿难的头自己摇动，但他能看见一切事物的那个“心性”，那个看不见，摸不着，知道客尘，能产生“见”的功能的“心”却没有动。
再看我这一开一合的手，那个能见之性“心”也不会因手的开合而有舒有捲，这没有动、没有舒、没有捲，又能“知”的能见之性，才是你的常住“真心”！为什么你如今，以摇动的头为自己的身，以动态中的所见为实境呢？以致从无始劫以来，你的“心”从始洎（jì）终，即自始至终都在生住异灭的动态事物里，见景生情，喜怒无常，念念都在生灭中，永无止息，从而遗失了本来不动的“真心本性”，这一切都是在“颠倒”行事。
所谓颠倒，是指背觉合尘，对涅槃四德“常乐我净”产生的错误知见，共有八种，是凡夫和二乘人的通病，他们各有四种，如：凡夫认心无常为常、受是苦为乐、假我为真我、身不净为净。二乘人只知心无常、不知佛性常；只知受是苦、不知涅槃乐；只知人无我、不知大自在我；只知身不净、不知法身净。在这些错误知见下，就容易产生本末倒置，阴阳混淆，将真认成了假、假认成了真，真假不分。由此而失去了自性真心，认有思维作用的客尘妄想心为自己的本体觉心，并“轮回”在这客尘妄想中，自取流转。
轮回：即六道轮回，是古印度婆罗门教的世界观，被后立佛教所认同。原始佛教的教理中只有五道轮回，即：人道、天人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。阿修罗道是佛讲大乘法时所介绍的，在本经中，佛就详细地讲述了阿修罗道。
轮回的大概意思是：一切有生命现象或特征的有情众生，都是以各种欲望为因缘，并随缘造作善不善业，自作自受，如车轮回转不已，生死于六道中，接受果报。六道是佛根据业报身所受果报大小而划分的，具体去往何处是由自己所造善恶二业来决定。
佛经说修上品十善者生天道、修中品十善者生人道、修下品十善者生阿修罗道；造上品十恶者生地狱道、造中品十恶者生饿鬼道、造下品十恶者生畜生道。一切众生，在没有证悟圣果之前，都在这六道中轮回。佛说人们只知用六识妄想心（客尘）去认物为己，随缘造业，就只能在轮回中自取流转了。
《楞严经》第一卷到这里就介绍完了，这一卷的中心思想是世尊用七问七答七否定的论辩方式，阐释众生生命的主体，这个主体就是常乐我净、永恒不变的常住真心。并指示众生一定要找到自己的常住真心，只有找到了自己的常住真心，佛法才能不求自得、才能得到本属于自己的无上菩提。这一卷悟明白了，常住真心就找到了。
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