「一个人有两个我，一个在黑暗中醒着，一个在光明中睡着」
▼
我们正需要一场瓢泼大雨
来冲洗这旧日的不喜
人如果带入物理题
那么人对这个世界是做个什么样的功
不断绷紧松弛的肌肉
这种动态平衡消耗的能量
都去了哪里
尽管没有对这个世界用力
却还是消耗了许多体能
如果白天的挣扎遇到夜晚的徒劳
谁被谁拖着走
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我们正需要一场瓢泼大雨
来冲洗这旧日的不喜
人如果带入物理题
那么人对这个世界是做个什么样的功
不断绷紧松弛的肌肉
这种动态平衡消耗的能量
都去了哪里
尽管没有对这个世界用力
却还是消耗了许多体能
如果白天的挣扎遇到夜晚的徒劳
谁被谁拖着走
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
不忘初心、朝气蓬勃、始终如一的名字：
1、静言：出自“静言思之，不能奋飞”。此名字是希望女宝宝长大以后做个安静善于思考的人。
2、娜初：娜五行属火，可以直接取名单名娜，“娜”用作人名意指辉煌无比，光彩照人，前途无量。这个字不仅读音好听，而且本身也用做了很多西方名字的谐音，想要拥有西域风情名字的五行缺火女孩们可以选择。初为开始、初心、坚持到底、开始,意指不忘初心、朝气蓬勃、始终如一。
3、诗雪：出自宋卢梅坡：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。”
4、文茵：“文茵”这个名字取自诗经《秦风小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”，让名字整体文化气息浓厚，给人一种清新、美好的感觉，音律悠扬，悦耳好听。从单字来看，文指文学、文化之义，形容有文采、有智慧，表达出希望女孩有才华的意思。茵具有柔和、温暖的意思，以“茵”字为名既能衬托出女孩心地善良、内心温暖。又适合鼠年出生的女孩起名，因为带有“艹”字根，意指粮食充足。
5、之玉 出自于“他山之石，可以攻玉”。希望宝宝以后可以成为一个有眼光的人，同时之玉也是形容女孩子的内在很有品位。
6、桃华：出自于“桃之夭夭，灼灼其华”。词句诗是用来形容女子容貌出众，光彩照人。
7、韵瑾：韵意为风韵、风度，以此入名比喻女孩情致高雅、婀娜多姿。瑾属于珍宝字，指美玉。部首为“王”生肖鼠喜用字根，代表着杰出之义。在人名中比喻女孩温润如玉，也有富贵、纯洁之义，成语握瑾怀瑜拓展了此字的意蕴。“韵瑾”一名文雅且大气，适合作为鼠年出生的女孩名字。
8、桐叶：出自“千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。”
9、书善：出自名言：“书犹药也，善读之可以医愚——刘向”。
10、娅雯：娅是女字旁的字，以娅入名，具有明确的性别标识。而且娅在人名中可引申为包容、贤惠、谦虚、大度等意思，体现出一个人的魅力和高情商。雯出自诗句“袅袅上青霄，结雯光、辉辉堪睹”，意指魅力、华彩之义，以雯字入名形容女子美丽动人、光彩耀眼，“娅雯”一名时尚又文雅，寓意女子美丽大方、前程光明。
11、慧语 妙语。 适用于女孩取名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆，娇花不赏，飘香坠粉，亦复何疑。”
12、敏珊：敏出自成语“才思敏捷”，形容女孩反应快，思维灵活，脑子很聪明，寓意女孩聪颖、有智慧。珊适合属鼠的女孩子起名用字，既隐喻女孩子美丽、幸福的寓意内涵，又有利孩子生肖发展。两字搭配名字整体文雅有内涵，体现聪颖、情商高，适合作为女孩名字。
13、素月：出自东晋陶渊明：“白日沦西河，素月出东岭。”
14、梦恬：出自于宋钱时敏所著《蟹浦》“栖柯鸟梦恬，依苇渔榔静”，描绘的是寂静、雅致的景色，提取“梦恬”作为人名，既带有生肖鼠喜用“口、木、夕”字根，又可指安定舒适的生活、文静娴雅的个性。不但文雅有诗意，还有好听、简单、易读。
15、紫莹：紫字有着唐诗“青虬紫燕坐春风”这一美好出处，意指刘姓女孩身份尊贵、浪漫有情调，散发出一种独特韵味。而莹字则来自宋词“澄波湛湛秋莹洁”，表示女孩纯洁如玉，并且天资聪颖，不会让自己吃亏。名字显得高雅有气质，与女孩特性较为契合。
16、雁秋：出自诗词“坐对高楼千万山，雁飞秋色满阑干。”
17、露菲：日本漫画《青梅竹马变成了可爱的美少女》，其中主要角色名叫西露菲，名字好听又洋气，而且寓意美好，寓指润育、滋润、成长、香馥美艳等含义。
18、伊人：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
19、雅含：“雅”字是指高尚、美好的意思，出自王勃《滕王阁序》“都督阎公之雅望。”，“含”字是指藏在里面，包括在内，容纳，可引申为修养之意，此名寓指女孩身姿美丽、举止文雅，有很好的文化修养的意思。
20、梦远：出自宋李煜：“闲梦远，南国正清秋。”
21、程香：“程香”一名出自于程香仔树，这是一种常绿木质藤本，其中“程”字是指规章、次序的意思，“香”字是指气味好闻之意，那么此名的意思是指前途光明、锦绣前程、正直善良的意思。
22、莹静：出自宋晁礼：“莹无尘，素娥淡伫，静可数，丹桂参差。”
23、夏菱：“夏”字是一个非常阳光、温暖的字眼，是指夏天，而“菱”字是指一年生水生草本植物，两字的搭配非常的小清新，而且寓意也不错，寓指女孩生动开朗、单纯美好、漂亮美丽。
24、锦姝：锦字是从元曲“锦帆落天涯那答”中选取出来的，代表着锦衣玉食的生活，同时还象征女孩面容姣好、地位显赫。而姝字则源自明代诗词“一枝解夺千姝丽”，暗喻女孩不仅长得漂亮，性情还很温顺，格外受人欢迎。锦姝这个名字，高雅有气质，读起来朗朗上口。
25、沁怡：明代诗词“灵砂沁透白玉腕”赋予沁字深刻的文化内涵，象征刘姓女孩举止端庄、落落大方，而且性格爽朗、得人赏识。而怡字则取自宋词“峰顶怡情松作笠”，有幸福快乐、温柔贤惠的意思，代表着父母对刘姓女孩的美好祝愿，与沁字组合在一起，高雅而有气质。
1、静言：出自“静言思之，不能奋飞”。此名字是希望女宝宝长大以后做个安静善于思考的人。
2、娜初：娜五行属火，可以直接取名单名娜，“娜”用作人名意指辉煌无比，光彩照人，前途无量。这个字不仅读音好听，而且本身也用做了很多西方名字的谐音，想要拥有西域风情名字的五行缺火女孩们可以选择。初为开始、初心、坚持到底、开始,意指不忘初心、朝气蓬勃、始终如一。
3、诗雪：出自宋卢梅坡：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。”
4、文茵：“文茵”这个名字取自诗经《秦风小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”，让名字整体文化气息浓厚，给人一种清新、美好的感觉，音律悠扬，悦耳好听。从单字来看，文指文学、文化之义，形容有文采、有智慧，表达出希望女孩有才华的意思。茵具有柔和、温暖的意思，以“茵”字为名既能衬托出女孩心地善良、内心温暖。又适合鼠年出生的女孩起名，因为带有“艹”字根，意指粮食充足。
5、之玉 出自于“他山之石，可以攻玉”。希望宝宝以后可以成为一个有眼光的人，同时之玉也是形容女孩子的内在很有品位。
6、桃华：出自于“桃之夭夭，灼灼其华”。词句诗是用来形容女子容貌出众，光彩照人。
7、韵瑾：韵意为风韵、风度，以此入名比喻女孩情致高雅、婀娜多姿。瑾属于珍宝字，指美玉。部首为“王”生肖鼠喜用字根，代表着杰出之义。在人名中比喻女孩温润如玉，也有富贵、纯洁之义，成语握瑾怀瑜拓展了此字的意蕴。“韵瑾”一名文雅且大气，适合作为鼠年出生的女孩名字。
8、桐叶：出自“千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。”
9、书善：出自名言：“书犹药也，善读之可以医愚——刘向”。
10、娅雯：娅是女字旁的字，以娅入名，具有明确的性别标识。而且娅在人名中可引申为包容、贤惠、谦虚、大度等意思，体现出一个人的魅力和高情商。雯出自诗句“袅袅上青霄，结雯光、辉辉堪睹”，意指魅力、华彩之义，以雯字入名形容女子美丽动人、光彩耀眼，“娅雯”一名时尚又文雅，寓意女子美丽大方、前程光明。
11、慧语 妙语。 适用于女孩取名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆，娇花不赏，飘香坠粉，亦复何疑。”
12、敏珊：敏出自成语“才思敏捷”，形容女孩反应快，思维灵活，脑子很聪明，寓意女孩聪颖、有智慧。珊适合属鼠的女孩子起名用字，既隐喻女孩子美丽、幸福的寓意内涵，又有利孩子生肖发展。两字搭配名字整体文雅有内涵，体现聪颖、情商高，适合作为女孩名字。
13、素月：出自东晋陶渊明：“白日沦西河，素月出东岭。”
14、梦恬：出自于宋钱时敏所著《蟹浦》“栖柯鸟梦恬，依苇渔榔静”，描绘的是寂静、雅致的景色，提取“梦恬”作为人名，既带有生肖鼠喜用“口、木、夕”字根，又可指安定舒适的生活、文静娴雅的个性。不但文雅有诗意，还有好听、简单、易读。
15、紫莹：紫字有着唐诗“青虬紫燕坐春风”这一美好出处，意指刘姓女孩身份尊贵、浪漫有情调，散发出一种独特韵味。而莹字则来自宋词“澄波湛湛秋莹洁”，表示女孩纯洁如玉，并且天资聪颖，不会让自己吃亏。名字显得高雅有气质，与女孩特性较为契合。
16、雁秋：出自诗词“坐对高楼千万山，雁飞秋色满阑干。”
17、露菲：日本漫画《青梅竹马变成了可爱的美少女》，其中主要角色名叫西露菲，名字好听又洋气，而且寓意美好，寓指润育、滋润、成长、香馥美艳等含义。
18、伊人：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
19、雅含：“雅”字是指高尚、美好的意思，出自王勃《滕王阁序》“都督阎公之雅望。”，“含”字是指藏在里面，包括在内，容纳，可引申为修养之意，此名寓指女孩身姿美丽、举止文雅，有很好的文化修养的意思。
20、梦远：出自宋李煜：“闲梦远，南国正清秋。”
21、程香：“程香”一名出自于程香仔树，这是一种常绿木质藤本，其中“程”字是指规章、次序的意思，“香”字是指气味好闻之意，那么此名的意思是指前途光明、锦绣前程、正直善良的意思。
22、莹静：出自宋晁礼：“莹无尘，素娥淡伫，静可数，丹桂参差。”
23、夏菱：“夏”字是一个非常阳光、温暖的字眼，是指夏天，而“菱”字是指一年生水生草本植物，两字的搭配非常的小清新，而且寓意也不错，寓指女孩生动开朗、单纯美好、漂亮美丽。
24、锦姝：锦字是从元曲“锦帆落天涯那答”中选取出来的，代表着锦衣玉食的生活，同时还象征女孩面容姣好、地位显赫。而姝字则源自明代诗词“一枝解夺千姝丽”，暗喻女孩不仅长得漂亮，性情还很温顺，格外受人欢迎。锦姝这个名字，高雅有气质，读起来朗朗上口。
25、沁怡：明代诗词“灵砂沁透白玉腕”赋予沁字深刻的文化内涵，象征刘姓女孩举止端庄、落落大方，而且性格爽朗、得人赏识。而怡字则取自宋词“峰顶怡情松作笠”，有幸福快乐、温柔贤惠的意思，代表着父母对刘姓女孩的美好祝愿，与沁字组合在一起，高雅而有气质。
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