《长阿含经新译》大本经（五十一）
菩萨生时，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毘婆尸。于是颂曰：天中天不眴，犹如忉利天，见色而正观，故号毘婆尸。
菩萨降生时，其眼睛不会常常闪眨，有如三十三天的天王。在观看物像时都是正观的缘故，名叫毘婆尸（胜观）。偈颂重复叙述说：这位将成为佛陀的太子，眼睛是不会常于闪眨的，好像三十三天的天王的眼睛的。因观看物像时都是正观之故，才号为毘婆尸（胜观）。
「菩萨生时，其目不眴，如忉利天」。眴为闪眼，所谓眨眼，也就是眼睛一开一闪之意。凡夫的眼睛每经几秒钟即需眨眼一次。不然的话，即其眼睛就会疲劳而发生毛病。天眼即不需眨眼，也不会觉得疲劳，尤其是帝释天（忉利天）之眼，是天眼中之最，故其眼睛瞪莹不眴（不瞬）！忉利天译为三十三天，是欲界六层天中吏第二层天。巅之四方有峯，每峯有八天，连同中央之喜见域（帝释天所居）计为三十三，故名。毘婆尸译为胜观，种种见等如前述，是广见而正确之意。毘婆尸菩萨降生在世时，眼睛不闪而能观察一切之故。才叫做胜观者。
偈颂和散文差不多，都是称叹他的名号由来。偈颂说这位将成为天中之天（佛陀）的太子，其眼睛并不像吾人一样，是不曾闪动而直视，和最为标准的眼晴之保有者──忉利天（三十三天，帝释天）同样，观看一切物象时都是正视而透观的。因此，而拥有了毘婆尸（胜观）的名号。
菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽鸟声。于是颂曰：犹如雪山鸟，饮华汁而鸣。其彼二足尊，声清彻亦然。
这位菩萨降生后，讲话声音非常清彻柔软而和雅，有如迦罗频伽鸟（妙声鸟）的声音。偈颂解释说：太子的声音好像雪山所生的妙声鸟的声音，此鸟因饮用华汁之故，发出的声音非常的微妙。这位将成佛陀的太子的声音，其清雅透彻的程度也和此鸟一样！
以上为称赞太子具有的声音之雅的程度。将成一大教主的佛陀，自幼就具有了妙好的声音，声声都能令人喜爱，让人百听不厌。所谓清彻、柔软、和雅，均指其声音清丽柔和如蜜，使人喜爱，能适人情。迦罗频伽岛译为好声鸟，其音甚美，在壳中即能鸣。佛陀说法的声音和这种鸟声类似，故常喻为迦陵仙音。
偈颂解说此鸟出自雪山，以花蕊的蜜汁为饮食，而鸣出声音之故，所鸣出的声音非常的和雅，让人愈听愈爱听。这位将成为福德智慧两足之尊的佛陀太子，其发出的声音完全和频伽鸟雷同，其声音清彻和雅，很适人意！
菩萨生时，眼能彻视，见一由旬。于是颂曰：清净业行报，受天妙光明，菩萨目所见，周遍一由旬。
这位菩萨降生后，眼睛能够透视远近，其能见度为一由旬（三十里）之遥。偈颂说：清净业行的果报，承受先天微妙的光明故，菩萨的眼睛所看到的地方，达周围一由旬之广。
以上是说明其生以来就有了天眼之意。毘婆尸太子因累世以来就行菩萨大道，故自出生以来，就具有了天眼，在周围三十里（一由旬）之遥的一切物象，都能看得很清楚。由旬为踰善那，谓古圣王一日行军之程，旧译为四十里，印度国俗为三十里，圣教所载即惟十六里（一踰善那为八拘卢舍，一拘卢舍为大牛呜声所极闻，一拘卢舍为五百弓，一弓为四吋，一吋为二十四指，一指为七宿黍）。不管里数多少，都是指具有天眼才能看到的一个单位。
毘婆尸太子因累世修来的福报，才能透彻清楚的看到这么遥远之处，是凡夫所不能及的事。偈颂解释是其宿修清净之业行之果报。所谓业的异熟果，才具有了天眼，而能日夜遍视一由旬之遥的周围。
菩萨生时，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毘婆尸。于是颂曰：天中天不眴，犹如忉利天，见色而正观，故号毘婆尸。
菩萨降生时，其眼睛不会常常闪眨，有如三十三天的天王。在观看物像时都是正观的缘故，名叫毘婆尸（胜观）。偈颂重复叙述说：这位将成为佛陀的太子，眼睛是不会常于闪眨的，好像三十三天的天王的眼睛的。因观看物像时都是正观之故，才号为毘婆尸（胜观）。
「菩萨生时，其目不眴，如忉利天」。眴为闪眼，所谓眨眼，也就是眼睛一开一闪之意。凡夫的眼睛每经几秒钟即需眨眼一次。不然的话，即其眼睛就会疲劳而发生毛病。天眼即不需眨眼，也不会觉得疲劳，尤其是帝释天（忉利天）之眼，是天眼中之最，故其眼睛瞪莹不眴（不瞬）！忉利天译为三十三天，是欲界六层天中吏第二层天。巅之四方有峯，每峯有八天，连同中央之喜见域（帝释天所居）计为三十三，故名。毘婆尸译为胜观，种种见等如前述，是广见而正确之意。毘婆尸菩萨降生在世时，眼睛不闪而能观察一切之故。才叫做胜观者。
偈颂和散文差不多，都是称叹他的名号由来。偈颂说这位将成为天中之天（佛陀）的太子，其眼睛并不像吾人一样，是不曾闪动而直视，和最为标准的眼晴之保有者──忉利天（三十三天，帝释天）同样，观看一切物象时都是正视而透观的。因此，而拥有了毘婆尸（胜观）的名号。
菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽鸟声。于是颂曰：犹如雪山鸟，饮华汁而鸣。其彼二足尊，声清彻亦然。
这位菩萨降生后，讲话声音非常清彻柔软而和雅，有如迦罗频伽鸟（妙声鸟）的声音。偈颂解释说：太子的声音好像雪山所生的妙声鸟的声音，此鸟因饮用华汁之故，发出的声音非常的微妙。这位将成佛陀的太子的声音，其清雅透彻的程度也和此鸟一样！
以上为称赞太子具有的声音之雅的程度。将成一大教主的佛陀，自幼就具有了妙好的声音，声声都能令人喜爱，让人百听不厌。所谓清彻、柔软、和雅，均指其声音清丽柔和如蜜，使人喜爱，能适人情。迦罗频伽岛译为好声鸟，其音甚美，在壳中即能鸣。佛陀说法的声音和这种鸟声类似，故常喻为迦陵仙音。
偈颂解说此鸟出自雪山，以花蕊的蜜汁为饮食，而鸣出声音之故，所鸣出的声音非常的和雅，让人愈听愈爱听。这位将成为福德智慧两足之尊的佛陀太子，其发出的声音完全和频伽鸟雷同，其声音清彻和雅，很适人意！
菩萨生时，眼能彻视，见一由旬。于是颂曰：清净业行报，受天妙光明，菩萨目所见，周遍一由旬。
这位菩萨降生后，眼睛能够透视远近，其能见度为一由旬（三十里）之遥。偈颂说：清净业行的果报，承受先天微妙的光明故，菩萨的眼睛所看到的地方，达周围一由旬之广。
以上是说明其生以来就有了天眼之意。毘婆尸太子因累世以来就行菩萨大道，故自出生以来，就具有了天眼，在周围三十里（一由旬）之遥的一切物象，都能看得很清楚。由旬为踰善那，谓古圣王一日行军之程，旧译为四十里，印度国俗为三十里，圣教所载即惟十六里（一踰善那为八拘卢舍，一拘卢舍为大牛呜声所极闻，一拘卢舍为五百弓，一弓为四吋，一吋为二十四指，一指为七宿黍）。不管里数多少，都是指具有天眼才能看到的一个单位。
毘婆尸太子因累世修来的福报，才能透彻清楚的看到这么遥远之处，是凡夫所不能及的事。偈颂解释是其宿修清净之业行之果报。所谓业的异熟果，才具有了天眼，而能日夜遍视一由旬之遥的周围。
六祖大师法宝坛经 八
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顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是。”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧， 死去卧不坐，
一具臭骨头， 何为立功课？
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身， 幻何究竟？
回趣真如， 法还不净。
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心， 佛说有常性；
不知方便者， 犹春池拾砾。
我今不施功， 佛性而现前，
非师相授与， 我亦无所得。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语？”
会乃问曰：“和尚坐禅还见不见？”
师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言：‘亦痛亦不痛。’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道：‘无名无字’，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。
师见诸宗难问咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
语音读诵：https://t.cn/A6Lak2YG
顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是。”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧， 死去卧不坐，
一具臭骨头， 何为立功课？
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身， 幻何究竟？
回趣真如， 法还不净。
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心， 佛说有常性；
不知方便者， 犹春池拾砾。
我今不施功， 佛性而现前，
非师相授与， 我亦无所得。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语？”
会乃问曰：“和尚坐禅还见不见？”
师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言：‘亦痛亦不痛。’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道：‘无名无字’，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。
师见诸宗难问咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
以赛亚书：9章
耶稣降临给子民申冤
9:1 但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前 神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视．末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、得着荣耀。
9:2 在黑暗中行走的百姓、看见了大光．住在死荫之地的人、有光照耀他们。
9:3 你使这国民繁多、加增他们的喜乐．他们在你面前欢喜、好像收割的欢喜、像人分掳物那样的快乐。
9:4 因为他们所负的重轭、和肩头上的杖、并欺压他们人的棍、你都已经折断、好像在米甸的日子一样。
9:5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲、并那滚在血中的衣服、都必作为可烧的、当作火柴。
9:6 因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
9:7 他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。
基督治理以色列国。
地震的警告——末期来临
9:8 主使一言入于雅各家、落于以色列家。
9:9 这众百姓、就是以法莲、和撒玛利亚的居民、都要知道．他们凭骄傲自大的心说、
9:10 砖墙塌了、我们却要凿石头建筑、桑树砍了、我们却要换香柏树。
预言以色列的仇敌
9:11 因此、耶和华要高举利汛的敌人、来攻击以色列、并要激动以色列的仇敌、
9:12 东有亚兰人、西有非利士人．他们张口要吞吃以色列．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
大灾难日来临——国民相互吞吃
9:13 这百姓还没有归向击打他们的主、也没有寻求万军之耶和华。
9:14 因此、耶和华一日之间、必从以色列中剪除头与尾、棕枝与芦苇。
9:15 长老和尊贵人、就是头．以谎言教人的先知、就是尾。
9:16 因为引导这百姓的、使他们走错了路．被引导的、都必败亡。
9:17 所以主必不喜悦他们的少年人、也不怜恤他们的孤儿寡妇．因为各人是亵渎的、是行恶的、并且各人的口、都说愚妄的话．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
9:18 邪恶像火焚烧、烧灭荆棘和蒺藜．在稠密的树林中着起来、就成为烟柱、旋转上腾。
9:19 因万军之耶和华的烈怒、地都烧遍．百姓成为火柴、无人怜爱弟兄。
9:20 有人右边抢夺、仍受饥饿．左边吞吃、仍不饱足．各人吃自己膀臂上的肉。
9:21 玛拿西吞吃〔或作攻击下同〕以法莲．以法莲吞吃玛拿西．又一同攻击犹大．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
预言北方亚述王打击
10:1 祸哉、那些设立不义之律例的、和记录奸诈之判语的．
10:2 为要屈枉穷乏人、夺去我民中困苦人的理、以寡妇当作掳物、以孤儿当作掠物。
10:3 到降罚的日子、有灾祸从远方临到、那时、你们怎样行呢、你们向谁逃奔求救呢、你们的荣耀〔或作财宝〕存留何处呢。
10:4 他们只得屈身在被掳的人以下、仆倒在被杀的人以下．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
亚述王的阴谋-剪除众多的国
10:5 亚述是我怒气的棍、手中拿我恼恨的杖。
10:6 我要打发他攻击亵渎的国民、吩咐他攻击我所恼怒的百姓、抢财为掳物、夺货为掠物、将他们践踏、像街上的泥土一样。
10:7 然而他不是这样的意思、他心也不这样打算．他心里倒想毁灭、剪除不少的国。
10:8 他说、我的臣仆、岂不都是王么．
10:9 迦勒挪岂不像迦基米施么．哈马岂不像亚珥拔么．撒玛利亚岂不像大马色么．
10:10 我手已经构到有偶像的国．这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像．
10:11 我怎样待撒玛利亚、和其中的偶像、岂不照样待耶路撒冷、和其中的偶像么。
10:12 主在锡安山、和耶路撒冷、成就他一切工作的时候、主说、我必罚亚述王自大的心、和他高傲眼目的荣耀。
10:13 因为他说、我所成就的事、是靠我手的能力、和我的智慧．我本有聪明．我挪移列国的地界、抢夺他们所积蓄的财宝、并且我像勇士、使坐宝座的降为卑．
10:14 我的手构到列国的财宝、好像人构到鸟窝．我也得了全地、好像人拾起所弃的雀蛋．没有动翅膀的、没有张嘴的、也没有鸣叫的。
10:15 斧、岂可向用斧砍木的自夸呢．锯、岂可向用锯的自大呢．好比棍抡起那举棍的、好比杖举起那非木的人。
审判亚述王军兵
10:16 因此、主万军之耶和华、必使亚述王的肥壮人变为瘦弱．在他的荣华之下、必有火着起、如同焚烧一样。
10:17 以色列的光必如火、他的圣者必如火焰．在一日之间、将亚述王的荆棘、和蒺藜、焚烧净尽．
10:18 又将他树林、和肥田的荣耀、全然烧尽．好像拿军旗的昏过去一样。
10:19 他林中剩下的树必稀少、就是孩子也能写其数。
10:20 到那日、以色列所剩下的、和雅各家所逃脱的、不再倚靠那击打他们的、却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。
10:21 所剩下的、就是雅各家所剩下的、必归回全能的 神。
10:22 以色列阿、你的百姓、虽多如海沙、惟有剩下的归回．原来灭绝的事已定．必有公义施行、如水涨溢。
10:23 因为主万军之耶和华、在全地之中、必成就所定规的结局。
10:24 所以主万军之耶和华如此说、住锡安我的百姓阿、亚述王虽然用棍击打你、又照埃及的样子、举杖攻击你、你却不要怕他。
10:25 因为还有一点点时候、向你们发的忿恨就要完毕、我的怒气要向他发作、使他灭亡。
10:26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他、好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样．耶和华的杖、要向海伸出、把杖举起、像在埃及一样。
10:27 到那日、亚述王的重担必离开你的肩头、他的轭必离开你的颈项．那轭也必因肥壮的缘故撑断。〔或作因膏油的缘故毁坏〕
10:28 亚述王来到亚叶、经过米矶仑．在密抹安放辎重．
10:29 他们过了隘口．在迦巴住宿．拉玛人战兢．扫罗的基比亚人逃跑。
10:30 迦琳的居民哪、〔居民原文作女子〕要高声呼喊．莱煞人哪、须听．哀哉、困苦的亚拿突阿。
10:31 玛得米那人躲避．基柄的居民逃遁。
10:32 当那日、亚述王要在挪伯歇兵．向锡安女子的山、就是耶路撒冷的山、抡手攻他。
10:33 看哪、主万军之耶和华、以惊吓削去树枝．长高的必被砍下、高大的必被伐倒。
10:34 稠密的树林、他要用铁器砍下、利巴嫩的树木必被大能者伐倒。
（锡安就是隐藏的以色列国，人口大国。）
耶稣降临给子民申冤
9:1 但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前 神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视．末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、得着荣耀。
9:2 在黑暗中行走的百姓、看见了大光．住在死荫之地的人、有光照耀他们。
9:3 你使这国民繁多、加增他们的喜乐．他们在你面前欢喜、好像收割的欢喜、像人分掳物那样的快乐。
9:4 因为他们所负的重轭、和肩头上的杖、并欺压他们人的棍、你都已经折断、好像在米甸的日子一样。
9:5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲、并那滚在血中的衣服、都必作为可烧的、当作火柴。
9:6 因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
9:7 他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。
基督治理以色列国。
地震的警告——末期来临
9:8 主使一言入于雅各家、落于以色列家。
9:9 这众百姓、就是以法莲、和撒玛利亚的居民、都要知道．他们凭骄傲自大的心说、
9:10 砖墙塌了、我们却要凿石头建筑、桑树砍了、我们却要换香柏树。
预言以色列的仇敌
9:11 因此、耶和华要高举利汛的敌人、来攻击以色列、并要激动以色列的仇敌、
9:12 东有亚兰人、西有非利士人．他们张口要吞吃以色列．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
大灾难日来临——国民相互吞吃
9:13 这百姓还没有归向击打他们的主、也没有寻求万军之耶和华。
9:14 因此、耶和华一日之间、必从以色列中剪除头与尾、棕枝与芦苇。
9:15 长老和尊贵人、就是头．以谎言教人的先知、就是尾。
9:16 因为引导这百姓的、使他们走错了路．被引导的、都必败亡。
9:17 所以主必不喜悦他们的少年人、也不怜恤他们的孤儿寡妇．因为各人是亵渎的、是行恶的、并且各人的口、都说愚妄的话．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
9:18 邪恶像火焚烧、烧灭荆棘和蒺藜．在稠密的树林中着起来、就成为烟柱、旋转上腾。
9:19 因万军之耶和华的烈怒、地都烧遍．百姓成为火柴、无人怜爱弟兄。
9:20 有人右边抢夺、仍受饥饿．左边吞吃、仍不饱足．各人吃自己膀臂上的肉。
9:21 玛拿西吞吃〔或作攻击下同〕以法莲．以法莲吞吃玛拿西．又一同攻击犹大．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
预言北方亚述王打击
10:1 祸哉、那些设立不义之律例的、和记录奸诈之判语的．
10:2 为要屈枉穷乏人、夺去我民中困苦人的理、以寡妇当作掳物、以孤儿当作掠物。
10:3 到降罚的日子、有灾祸从远方临到、那时、你们怎样行呢、你们向谁逃奔求救呢、你们的荣耀〔或作财宝〕存留何处呢。
10:4 他们只得屈身在被掳的人以下、仆倒在被杀的人以下．虽然如此、耶和华的怒气还未转消、他的手仍伸不缩。
亚述王的阴谋-剪除众多的国
10:5 亚述是我怒气的棍、手中拿我恼恨的杖。
10:6 我要打发他攻击亵渎的国民、吩咐他攻击我所恼怒的百姓、抢财为掳物、夺货为掠物、将他们践踏、像街上的泥土一样。
10:7 然而他不是这样的意思、他心也不这样打算．他心里倒想毁灭、剪除不少的国。
10:8 他说、我的臣仆、岂不都是王么．
10:9 迦勒挪岂不像迦基米施么．哈马岂不像亚珥拔么．撒玛利亚岂不像大马色么．
10:10 我手已经构到有偶像的国．这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像．
10:11 我怎样待撒玛利亚、和其中的偶像、岂不照样待耶路撒冷、和其中的偶像么。
10:12 主在锡安山、和耶路撒冷、成就他一切工作的时候、主说、我必罚亚述王自大的心、和他高傲眼目的荣耀。
10:13 因为他说、我所成就的事、是靠我手的能力、和我的智慧．我本有聪明．我挪移列国的地界、抢夺他们所积蓄的财宝、并且我像勇士、使坐宝座的降为卑．
10:14 我的手构到列国的财宝、好像人构到鸟窝．我也得了全地、好像人拾起所弃的雀蛋．没有动翅膀的、没有张嘴的、也没有鸣叫的。
10:15 斧、岂可向用斧砍木的自夸呢．锯、岂可向用锯的自大呢．好比棍抡起那举棍的、好比杖举起那非木的人。
审判亚述王军兵
10:16 因此、主万军之耶和华、必使亚述王的肥壮人变为瘦弱．在他的荣华之下、必有火着起、如同焚烧一样。
10:17 以色列的光必如火、他的圣者必如火焰．在一日之间、将亚述王的荆棘、和蒺藜、焚烧净尽．
10:18 又将他树林、和肥田的荣耀、全然烧尽．好像拿军旗的昏过去一样。
10:19 他林中剩下的树必稀少、就是孩子也能写其数。
10:20 到那日、以色列所剩下的、和雅各家所逃脱的、不再倚靠那击打他们的、却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。
10:21 所剩下的、就是雅各家所剩下的、必归回全能的 神。
10:22 以色列阿、你的百姓、虽多如海沙、惟有剩下的归回．原来灭绝的事已定．必有公义施行、如水涨溢。
10:23 因为主万军之耶和华、在全地之中、必成就所定规的结局。
10:24 所以主万军之耶和华如此说、住锡安我的百姓阿、亚述王虽然用棍击打你、又照埃及的样子、举杖攻击你、你却不要怕他。
10:25 因为还有一点点时候、向你们发的忿恨就要完毕、我的怒气要向他发作、使他灭亡。
10:26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他、好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样．耶和华的杖、要向海伸出、把杖举起、像在埃及一样。
10:27 到那日、亚述王的重担必离开你的肩头、他的轭必离开你的颈项．那轭也必因肥壮的缘故撑断。〔或作因膏油的缘故毁坏〕
10:28 亚述王来到亚叶、经过米矶仑．在密抹安放辎重．
10:29 他们过了隘口．在迦巴住宿．拉玛人战兢．扫罗的基比亚人逃跑。
10:30 迦琳的居民哪、〔居民原文作女子〕要高声呼喊．莱煞人哪、须听．哀哉、困苦的亚拿突阿。
10:31 玛得米那人躲避．基柄的居民逃遁。
10:32 当那日、亚述王要在挪伯歇兵．向锡安女子的山、就是耶路撒冷的山、抡手攻他。
10:33 看哪、主万军之耶和华、以惊吓削去树枝．长高的必被砍下、高大的必被伐倒。
10:34 稠密的树林、他要用铁器砍下、利巴嫩的树木必被大能者伐倒。
（锡安就是隐藏的以色列国，人口大国。）
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