无异禅师广录卷第二十九（四）

　　与刘胤平太史(二)

　　吾宗乘寥寥。不易得人。幸昆玉趋向斯道。如饥如渴。余实爱之。但不卜别后。于参究分中。有进益否。世谛境缘得解脱否。财色名实不动心否。果不动心。则有解脱。果解脱则近道矣。顷在建宁。阅殿试录。始知居士胪传第一。此从三宝中。乘愿力来。藉世间之高名。广法门之善行。谅居士先已勘破浮尘境象。必不以此介意。惟己分上一着子。不可须臾放下。一时不在。则错过了一时。大理不明。肯随境缘中搬弄。做个痴呆底汉子耶。然参究一念子。须要福缘助发。譬如苗稼发生。若无水土雨露。则不能成就。居士已深知贵在力行。凡作福田。惟三宝中最胜。故不可以诸善门为比。近时有一等人。祇云。行善不必专于佛门。当知此人无菩提种子。教中不发菩提心。行诸善事。是谓魔业。居士不可不料拣。当以三宝为正。世间善助之可矣。居士魁天下。不必以贺。他日心空及第。余则合掌贺之耳。途次修阻。会晤难期。用此切嘱。

惟因老和尚：【一日禅】

悟了还同未悟时

心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，觅即知君不可见。隠显不定，无少法可得，无立锥之地。一尘不染，心空及第归。

三个七，二十一天过去了，大家很用功，起早睡晚，功夫有无进步，自己知道。

如有好消息，“不作圣心，名善境界，苦作圣解，即受群邪。”悟了还同未悟时，依然还是旧时人，不是旧时行履处。

天堂不享乐，地狱度众生，息业养神，随缘过日，无忧无虑，内无所得，外无所求。

我们要善于吸取《坛经》的精华，从“时时勤拂拭”到“本来无一物”、“能生万法”，都是各人自己宝藏的家珍，理事无碍，卷舒自在。

念佛是谁？是本来面目，即心即佛，不生、不灭、不来不去的灵觉性，假名为心。未说即是，说了不是，相对真理。绝对真理，无开口处，世尊拈花，维摩杜口，临济棒喝，剿绝情识。

宝所不可指，指即是方所，接近而已，冷暖自知。

做工夫靠平时，行亦禅。日常生活工作，不做错事，就是有智慧，心不散乱，就是有定力。打七功德圆满，回向世界和平，人民安乐。

护七师打水各人洗衣服，早些开静。

解七法语：“妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”解！

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十方同聚会，个个学无为。

此是选佛场，心空及第归。

一一一唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六。

关于这首诗，还有一个故事。

当年，庞蕴居士曾经参访石头禅师，他问石头禅师：“不与万法为侣的是什么人?”一开口，就问了这样一个很空性的问题。怎么个空性呢？吃饭、穿衣是法，走路、说话是法，现在庞居士问“不与万法为侣”，那就是指不吃饭、不穿衣、不走路、不说话啦？显然不是，因为“不吃饭、不穿衣、不走路、不说话”是“吃饭、穿衣、走路、说话”这些法的反面，法的反面也是法啊，所以，即使能做到“不吃饭、不穿衣、不走路、不说话”，也是“与万法为侣”的。

很显然，石头禅师也是一个悟道的人，他一听庞居士这么问，连忙用手捂住了庞蕴居士的嘴，这意思就是说：这问题是超越言辞表达的，是不可言说的。
庞蕴居士由此似乎豁然有悟。

过了不久，庞蕴居士去拜访马祖。说起来，这马祖道一也是唐朝一位了不得的和尚，门下人才济济。就在庞居士与马祖禅师初次相见的时候，庞居士又问马祖同样的问题：“不与万法为侣者是什么人？”马祖回答说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
庞居士听闻当下，即刻领悟了玄旨，写下“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”这首偈子，呈送给了马祖。
其实，马祖这话，与石头和尚的，有异曲同工之处，也是告诉庞蕴，这个问题是超越言辞，不可言说的。但人与人之间，缘分还真不一样，同样一句话，石头和尚说，庞居士是似有所悟，而马祖一说，庞蕴当下就彻底领悟了禅家空性的真谛。
于是庞蕴便留在马祖门下，参学了两年。

读《在家居士传》，最令我佩服的就是唐朝的庞蕴居士了。他一家四口，全部开悟，生死自在，得大成就，实在是羡煞人了。这首《心空及第归》的偈子，出自唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六。