#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意25
“真实之利”就是弥陀救度之法
“真实之利”就是弥陀救度之法
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
“拯济群萌”就是救度苦恼众生的意思。
“惠以真实之利”的“惠”就是白白赠送，不讲任何条件，不是条件交换。
“真实之利”就是成佛之利，因为法界之中唯有佛是真实，除佛以外，一切皆是虚假，所以，唯有成佛之利才是“真实之利”。
总之，如来之所以出现在世间，就是“欲拯济群萌，惠以真实之利”。因此，“真实之利”就是阿弥陀佛救度的法门。
这段“如来出世本怀文”，也可以用另一首偈语来说明：
如来所以兴出世，唯说弥陀救度法。
也就是说，不论释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，他们出现在这世间的目的，就是要说阿弥陀佛救度的法门。
也许有人对于弥陀救度法门不是很了解，当他听到这句话时，也会产生很大的质疑，质问说“释迦牟尼佛出现在世间，所说的法有八万四千，归纳成为八大宗派，哪有说单单就是在讲阿弥陀佛的救度之法呢？”
其实，“唯说弥陀救度法”这样的讲法，不是在否定其他法门，而是立基于如来的“本怀”。诸佛出现在世间，就是要救度十方众生，若没有阿弥陀佛的救度法门，根本就无法达成救度十方众生的目的。如来为了达到这个目的，就一定要讲阿弥陀佛的救度之法，所以经文才说“欲拯济群萌，惠以真实之利”。
净土宗是什么样的宗派？净土宗就是救度的宗派，净土法门就是救度的法门。凡是净土宗的念佛人，都应该先要知道我们净土宗就是真正救度的法门。因此，净土宗的念佛人，一开始就要清楚、明白净土法门就是阿弥陀佛救度的法门，要去探究这个救度的道理，这非常重要，因为这是根本。所谓“君子务本，本立而道生”，净土法门，无论是杂修杂行回向也好，还是专称弥陀佛名也好，首先都要了解，这个法就是救度的法，而且是阿弥陀佛要救我们的法，是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界、为我们成就“南无阿弥陀佛”这句名号的法。
南无阿弥陀佛名号就是救度之法
这句名号，具足消除我们生生世世以来所有业障的功德，具足使我们往生极乐世界的种种功德资粮，也具足使我们往生极乐世界之后快速成佛的功能。所以，这句名号叫作“万德洪名”，这句名号就是阿弥陀佛救度众生的法。
阿弥陀佛救度众生的悲心、愿力是无形的，若以有形的显露出来，就是这句南无阿弥陀佛。
想想看，假使没有这句南无阿弥陀佛，我们要怎样接受阿弥陀佛的救度？阿弥陀佛要如何来救度我们？甚至，我们也不知道要去哪里找阿弥陀佛、去见阿弥陀佛、去和阿弥陀佛亲、和阿弥陀佛近。
也因为“南无阿弥陀佛”这句佛号就是阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的本体，所以离开了阿弥陀佛，也没有“南无阿弥陀佛”这句佛号。因为，阿弥陀佛本身是和这句南无阿弥陀佛名号是一体不二的，这也叫作“名体不离，名体相即，名体一如，名体不二”。
为什么阿弥陀佛的本体和南无阿弥陀佛名号是没有分开，是一体不二的？这就是佛的境界。因为，佛已经证悟到“四无碍”——事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍的境界。
就理事无碍来说，“理”的本身就是阿弥陀佛的本体。“事”就是事相，就是我们听得到、看得到的这句名号，这句名号与佛的本体之间是无碍的，是互相融通、互相一体、没有分别的。所以，阿弥陀佛就能以名号来度众生。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
“真实之利”就是弥陀救度之法
“真实之利”就是弥陀救度之法
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
“拯济群萌”就是救度苦恼众生的意思。
“惠以真实之利”的“惠”就是白白赠送，不讲任何条件，不是条件交换。
“真实之利”就是成佛之利，因为法界之中唯有佛是真实，除佛以外，一切皆是虚假，所以，唯有成佛之利才是“真实之利”。
总之，如来之所以出现在世间，就是“欲拯济群萌，惠以真实之利”。因此，“真实之利”就是阿弥陀佛救度的法门。
这段“如来出世本怀文”，也可以用另一首偈语来说明：
如来所以兴出世，唯说弥陀救度法。
也就是说，不论释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，他们出现在这世间的目的，就是要说阿弥陀佛救度的法门。
也许有人对于弥陀救度法门不是很了解，当他听到这句话时，也会产生很大的质疑，质问说“释迦牟尼佛出现在世间，所说的法有八万四千，归纳成为八大宗派，哪有说单单就是在讲阿弥陀佛的救度之法呢？”
其实，“唯说弥陀救度法”这样的讲法，不是在否定其他法门，而是立基于如来的“本怀”。诸佛出现在世间，就是要救度十方众生，若没有阿弥陀佛的救度法门，根本就无法达成救度十方众生的目的。如来为了达到这个目的，就一定要讲阿弥陀佛的救度之法，所以经文才说“欲拯济群萌，惠以真实之利”。
净土宗是什么样的宗派？净土宗就是救度的宗派，净土法门就是救度的法门。凡是净土宗的念佛人，都应该先要知道我们净土宗就是真正救度的法门。因此，净土宗的念佛人，一开始就要清楚、明白净土法门就是阿弥陀佛救度的法门，要去探究这个救度的道理，这非常重要，因为这是根本。所谓“君子务本，本立而道生”，净土法门，无论是杂修杂行回向也好，还是专称弥陀佛名也好，首先都要了解，这个法就是救度的法，而且是阿弥陀佛要救我们的法，是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界、为我们成就“南无阿弥陀佛”这句名号的法。
南无阿弥陀佛名号就是救度之法
这句名号，具足消除我们生生世世以来所有业障的功德，具足使我们往生极乐世界的种种功德资粮，也具足使我们往生极乐世界之后快速成佛的功能。所以，这句名号叫作“万德洪名”，这句名号就是阿弥陀佛救度众生的法。
阿弥陀佛救度众生的悲心、愿力是无形的，若以有形的显露出来，就是这句南无阿弥陀佛。
想想看，假使没有这句南无阿弥陀佛，我们要怎样接受阿弥陀佛的救度？阿弥陀佛要如何来救度我们？甚至，我们也不知道要去哪里找阿弥陀佛、去见阿弥陀佛、去和阿弥陀佛亲、和阿弥陀佛近。
也因为“南无阿弥陀佛”这句佛号就是阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的本体，所以离开了阿弥陀佛，也没有“南无阿弥陀佛”这句佛号。因为，阿弥陀佛本身是和这句南无阿弥陀佛名号是一体不二的，这也叫作“名体不离，名体相即，名体一如，名体不二”。
为什么阿弥陀佛的本体和南无阿弥陀佛名号是没有分开，是一体不二的？这就是佛的境界。因为，佛已经证悟到“四无碍”——事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍的境界。
就理事无碍来说，“理”的本身就是阿弥陀佛的本体。“事”就是事相，就是我们听得到、看得到的这句名号，这句名号与佛的本体之间是无碍的，是互相融通、互相一体、没有分别的。所以，阿弥陀佛就能以名号来度众生。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
孔繁顺：满江红·纪念建党九十九周年
纵览党史，
九九年、
辉耀地天。
聚民心、
外驱强虏，
内除匪顽。
破碎九州成金瓯，
泣血百姓主江山。
洗国耻、
华夏千年路，
开新篇。
起步难，
成功艰；
戒骄躁，
勇向前。
初心不忘唯民族，
宗旨永记奔千年。
伟业兴、
何惧冲天浪，
再扬帆。
作者孔繁顺，山东曲阜人，孔子第七十四代孙，火箭军后勤部原政委，少将军衔，著名将军书法家。诗词、书法创作于2020年6月下旬。
纵览党史，
九九年、
辉耀地天。
聚民心、
外驱强虏，
内除匪顽。
破碎九州成金瓯，
泣血百姓主江山。
洗国耻、
华夏千年路，
开新篇。
起步难，
成功艰；
戒骄躁，
勇向前。
初心不忘唯民族，
宗旨永记奔千年。
伟业兴、
何惧冲天浪，
再扬帆。
作者孔繁顺，山东曲阜人，孔子第七十四代孙，火箭军后勤部原政委，少将军衔，著名将军书法家。诗词、书法创作于2020年6月下旬。
#面相与命运#面相吉凶气色分析
27、飘洋过海：
凡飘洋过海不拘官庶，俱看承浆，若起黑色，不过虚惊，白色过，水兽惊恐，起黄色不可行，青如靛不可行，凡承浆之色，只宜白光明润，则为利便。
古书云：承浆纹深恐投浪里，青筋若现，一世不可入湖深处。
28、田苗稼禾：
天仓赤色遭水并，下库色黄遭旱灾，四库色暗反不忌，四库明润苗大熟，井灶赤色田土不收，山根不紫莫望田苗，更收须看山根，秋收要看井灶，杂谷唯三阳。
29、分居：
凡分居之色乃兴败之兆，满面喜色，命门紫，只宜共炊，不宜滞色。三阳仓库暗多生奸计也。兄弟各居，只为眉生暗滞。订阅号，天机录。新鲜满面，其同三世旺田，眉毛明润，分居必富。眉生暗色，分居后必贫。赤色主口舌，黄色主破财，白色大不利。
27、飘洋过海：
凡飘洋过海不拘官庶，俱看承浆，若起黑色，不过虚惊，白色过，水兽惊恐，起黄色不可行，青如靛不可行，凡承浆之色，只宜白光明润，则为利便。
古书云：承浆纹深恐投浪里，青筋若现，一世不可入湖深处。
28、田苗稼禾：
天仓赤色遭水并，下库色黄遭旱灾，四库色暗反不忌，四库明润苗大熟，井灶赤色田土不收，山根不紫莫望田苗，更收须看山根，秋收要看井灶，杂谷唯三阳。
29、分居：
凡分居之色乃兴败之兆，满面喜色，命门紫，只宜共炊，不宜滞色。三阳仓库暗多生奸计也。兄弟各居，只为眉生暗滞。订阅号，天机录。新鲜满面，其同三世旺田，眉毛明润，分居必富。眉生暗色，分居后必贫。赤色主口舌，黄色主破财，白色大不利。
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