《西方确指》| 少说一句话 多念一句佛！

是日陈大心后至。菩萨问曰：“汝云何修持？”答云：“惟修净土。”菩萨曰：“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：
道无他说，唯心而已。
莲胎始成，专精勿二。

菩萨曰：所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。

我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开。见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后至七十五而坐脱，竟生极乐。

后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修。我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。

今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：
少说一句话，多念一句佛，
打得念头死，许汝法身活。

什么样的缘分才能称为正缘？

首先在缘分这件事情上面，我们可以分为四种类型：正缘、偏缘、劫缘（孽缘）、桃花。

1、正缘：余生有你，皆是欢喜。

2、偏缘：用一首打油诗形容。

我与你一见如故，很是欢喜。（会有开心）

常有悲伤在心头，但我还是喜欢你。（会有难过）

偶尔忧虑，偶尔怀疑，我也在乎，不想放弃。（觉得合适也不合适）

你还是你，我从未质疑。

人生当苦无妨，良人当归即好。

3、劫缘（孽缘）：我懂你的故作矜持，你知我的图谋不轨。

分为两种：一种是两方都极度的聪明，一种是两方都极度的愚蠢。

对方和自己有八分相似的性格与思维，偶尔有思念，也会有在乎，甚至会有超过正缘的吸引力，会假性的接受一切，因为最深处不在乎，所有的付出都是要求回报。或者完全就是两个差到极致的人，勉强对付余生。要么大难来时各自飞，要么贫贱夫妻百事哀。

4、桃花：若无两相欠，便是两相厌

上面只是分类，并不是说哪一种就不能结婚，任何的感情，通过长时间的相处，都有可能成为你的正缘。也没有必要一定要追求正缘一说，可遇不可求。

公案 一念心开
法达禅师七岁出家，遍览佛经，尤其爱读《法华经》。他最初参见六祖慧能时，自认所读佛经很多，颇自负，见了慧能也不施大礼。慧能告诉他，即使读了万部经，得其经意，也没有什么可以骄傲的。接着便问法达道：“你念《法华经》，以什么为宗？”
法达答道：“学人只知照经上的文字诵读，根性暗钝，哪知什么宗趣？”
慧能说道：“我不识字，你可把经念一遍，我便为你解说。”
于是，法达高声诵经。
当读到“譬喻品”时，慧能打断法达的诵读，说道：“停！这部经原来是以因缘出世为宗，不管它说多种譬喻，都没有超出于此。什么样的因缘呢？经上说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空高空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。’”
后来，法达经过慧能多方开示，终于大悟。
​禅来缠去
六祖说，“佛本是自心作，那得向文字中求。”“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空高空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”生命的本原只有自己才能够看到，而众生“自蔽光明，贪爱尘境”，让无名烦恼把智慧遮障了，所以佛的知见，不是别的，也不在外面，就是你自己，“汝今当信佛之知见者，只当自心，更无别佛”。佛就是自己用功，自己悟入的。迷悟的关键在于自己，迷也由你，悟也由你。自己心里光明也好，暗昧也好，全在自己一念之上，这一念就关系到你是开佛的知见还是塞佛的知见。
法达禅师初学迷执于文字，饱读佛教经典，却不明其意。这就是禅家经常所说的，纵然阅得一大藏教经意，而未能悟涅槃妙心，也是枉然。正如诗偈云：
禅非语文可阐扬。祛除妄心能品尝。人人心中皆有禅。心外觅禅空自忙。