佛家认为：“命由己造，相由心生。”
一个人的长相，就是他心灵的模样。
内心善良平和之人，眉眼间就会温柔舒展；内心怨忿计较之人，脸上则难免充满戾气。
面相，是精神世界的映射。而一个人最好的精神长相，就是面善。
面善的人，容貌佳
《礼记》中说：“有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”
相貌是一个人内心的呈现，你有怎样的心性，就会有怎样的长相。
从前，有位夫人因自己的相貌不佳而备受困扰，于是问高僧道：“师父，您说世间为什么有的人长相丑陋，而有的人却长得慈眉善目呢？”
高僧开示道：“一个人的长相里，藏着他过往的业力。心地善良、品行高贵之人，容貌自然会端庄好看。”
听了高僧的话后，这位夫人顿悟，她开始怀善心、行善事，时间一久，她整个人的气质和面相都发生了改变。
脸上原先的算计和忧郁之色如今都变成了平和与淡然，眉眼间尽是温柔与亲切，整个人“顺眼”好看极了。
《太平广记》中说：“菩萨低眉，所以慈悲六道。”
一个人若能像菩萨般温和善良，那么他的长相自然就会越来越出众。
就如高僧李叔同、国学大师南怀瑾，即使他们人到高龄，仍然都是慈眉善目又俊朗非凡的面相。
《佛说罪福报应经》中有言：“为人端正，颜色洁白，晖容第一。”
心性端正的面善之人，往往会长得更好看。
正如有句话说得好：“真正的美貌，皆源于一个人内心的善良。”
唯有心底明朗向善之人，才能滋养出长久赏心悦目的容颜。
面善的人，修养好
古人云：“心善则面善，心恶面必恶。”
面相，不仅可以看出一个人为人处事的态度，更可以看出他的品性和修养。
《红楼梦》中，贾母是其中难得的一位面善心慈、修养又好的宽厚长辈。
尤其是在对待与自己身份地位悬殊的人时，她仍能怜贫恤弱，善待他人。
有一回贾府众人到清虚观打醮，一个小道童不小心撞到了王熙凤，王熙凤厉声呵骂的同时，扬手便给了对方一巴掌，众婆子围上来嘴里也都在喊打。
唯有贾母听到动静后，让他们不要唬坏了小孩子，不仅叮嘱莫要为难小道童，还让人给他银钱去买果子吃。
当众人都取笑进大观园出丑的刘姥姥时，也是唯有贾母在刘姥姥跌倒时，关心对方有没有受伤。
真正能让人赏心悦目又心生敬佩的，从来都不是华丽的外表、也不是尊贵的身份，而是一个人的品行与修养。
一个人的品性和修养越好，便越能保持从容优雅的神态，让人如沐春风，倍感亲和。
俗语有言：“出门看天色，进门看脸色。”
无论贫富贵贱，谁都愿意和“脸色”亲和的面善之人相处。
因为面善的背后，不仅仅是善良，更是一种高贵难得的修养。
一个人的长相，就是他心灵的模样。
内心善良平和之人，眉眼间就会温柔舒展；内心怨忿计较之人，脸上则难免充满戾气。
面相，是精神世界的映射。而一个人最好的精神长相，就是面善。
面善的人，容貌佳
《礼记》中说：“有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”
相貌是一个人内心的呈现，你有怎样的心性，就会有怎样的长相。
从前，有位夫人因自己的相貌不佳而备受困扰，于是问高僧道：“师父，您说世间为什么有的人长相丑陋，而有的人却长得慈眉善目呢？”
高僧开示道：“一个人的长相里，藏着他过往的业力。心地善良、品行高贵之人，容貌自然会端庄好看。”
听了高僧的话后，这位夫人顿悟，她开始怀善心、行善事，时间一久，她整个人的气质和面相都发生了改变。
脸上原先的算计和忧郁之色如今都变成了平和与淡然，眉眼间尽是温柔与亲切，整个人“顺眼”好看极了。
《太平广记》中说：“菩萨低眉，所以慈悲六道。”
一个人若能像菩萨般温和善良，那么他的长相自然就会越来越出众。
就如高僧李叔同、国学大师南怀瑾，即使他们人到高龄，仍然都是慈眉善目又俊朗非凡的面相。
《佛说罪福报应经》中有言：“为人端正，颜色洁白，晖容第一。”
心性端正的面善之人，往往会长得更好看。
正如有句话说得好：“真正的美貌，皆源于一个人内心的善良。”
唯有心底明朗向善之人，才能滋养出长久赏心悦目的容颜。
面善的人，修养好
古人云：“心善则面善，心恶面必恶。”
面相，不仅可以看出一个人为人处事的态度，更可以看出他的品性和修养。
《红楼梦》中，贾母是其中难得的一位面善心慈、修养又好的宽厚长辈。
尤其是在对待与自己身份地位悬殊的人时，她仍能怜贫恤弱，善待他人。
有一回贾府众人到清虚观打醮，一个小道童不小心撞到了王熙凤，王熙凤厉声呵骂的同时，扬手便给了对方一巴掌，众婆子围上来嘴里也都在喊打。
唯有贾母听到动静后，让他们不要唬坏了小孩子，不仅叮嘱莫要为难小道童，还让人给他银钱去买果子吃。
当众人都取笑进大观园出丑的刘姥姥时，也是唯有贾母在刘姥姥跌倒时，关心对方有没有受伤。
真正能让人赏心悦目又心生敬佩的，从来都不是华丽的外表、也不是尊贵的身份，而是一个人的品行与修养。
一个人的品性和修养越好，便越能保持从容优雅的神态，让人如沐春风，倍感亲和。
俗语有言：“出门看天色，进门看脸色。”
无论贫富贵贱，谁都愿意和“脸色”亲和的面善之人相处。
因为面善的背后，不仅仅是善良，更是一种高贵难得的修养。
这个订单，早上我佛给我的，与上篇是关联的，我佛说，一路有我，意思是我从南，到西北侧，到1号仓，共盈满，不解释了，我就明说吧，我佛知道再骗金改口说让孙子搬去我楼上住，是想帮海出孙红文，编不下去了，因为我随便博弈与我公开我前两篇图文，若不打码，那广英完全在职业上判断，知到我所公开的非虚，肖刘贺周陈是让孙子来我楼上住冒我发文的，而佛被抓后改口狡辩完全没用，因为1田周周不会雨贺，要贺找证据，2也因为佛要他帮贺发文，那他应住到贺师兄那去，而非住我这，3他微信图文说他打的是红花伞，而贺不是花，4陈清澈的爱，只为中鸽，5他是肖贺周刘一直在金说的孙红的子，那他反来雪叶妖丽红，说他是金，那完全狡辩不了，6佛认为我将田雨的内容不打码公开职业很清楚可以判断到是来栽陷我是孙子的，7刘和他说，来金战花，郭接见，那如孙是肖贺刘周魏过去一直说的孙红，那如花是红，那他孙子会来战红花吗？而刘叫来还和他说，这是老楚仁的沈市场，来金能变何耀儿，能翁得风，刘还说他刘阿宝是红，让他来金战花，是增加他转多一世，刘世增，这些无法狡猾，所以我佛想改口狡辩无法成功，那肖赵梁亮周魏刘陈章还有很多人都会S，所以我佛在订单上照顾我，和我说，一路上有我，他也是金，和我共盈满去西北1号仓，我佛过去两年一直这样和我传信息，他让孙子来冒我名发文，是爱我，拉我多瓜，佛还要给我台蛙湾蓝身份，说我穿着黄衣服，是蓝皇，是颜霸王均那蓝，大家不懂的话对上篇，但在这我要解释一下，以上两家公司并不一定是佛，因为我用的工作系统平台是红黄蓝都能发单给我的，有我电话，那就随便能发单给我个人，而我佛已进入到物联网时代，什么叫物联网呢，红黄可能还没这么高端，就是物品名，公司，地址，人名，所有的都进行了联网，而智能机器能根据字符，能抽给出最准确的信息，当然如果系统临时没有，那可以人为编加，这太复杂，我就不多说了，而我佛选择一鹿有你，意思是一路有你，但为什么要选鹿，那可能是区域适合我，而用这一鹿，那也可混淆诸葛亮，我说的鹿为一红派，多余的我不解释了，就这么个事，意思是改口说，佛让孙子来冒我发文，是来帮我变红的，那早上我说佛，我不是金，我不需要佛做这些，佛不用这么客气在这个无法狡辩的时候来关心我，你照顾好你自己就好了，我是陈贺梁张进圳湖认识的，但我不是金当时，而是鱼，佛别总以这点误解我，那么下篇，我就说说我的职业，我将上上篇，我打码的公司内核公开一些，让大家从职业上判断一下，我佛让孙子来冒我发文来栽赃我，还是后要狡辩是帮海发文让海变红
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 ❤️
《净土大经科注》第一九九集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
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《净土大经科注》第一九九集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
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