我们总是为了太多遥不可及的东西疲于奔命，但却忘了，其实人生只需要灯火阑珊的温暖和柴米油盐的充实。穿着一般，生活简单，不娇不艳，相貌平平，资质一般，不想做别人羡慕的模样，只做心中的自己。世界上任何书籍都不能给你好运，但它们能让你悄悄地成为自己。不求所有的日子都泛着光，只愿每一天都承载着健康，浸润着温暖。人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。
努力成为一个更平和的人，不被情绪引导，哪怕世事浮躁。
努力成为一个更平和的人，不被情绪引导，哪怕世事浮躁。
【十堰收藏|“石痴”黄天伟：20余年收藏奇石10余吨 赋予石头生命】20余年收藏各类奇石10余吨，精品奇石达200余枚，还出资装修了一个奇石馆。提起我市奇石收藏爱好者黄天伟，不少朋友戏称他为“石痴”。黄天伟以系列组合奇石出名，曾在各类奇石展中获奖。
几何石文字石形象逼真
他在赏石时静享“半日闲”
黄天伟家住十堰城区，与奇石结缘已有20多年，收藏各类奇石10余吨，精品奇石多达200余枚。他还出资装修了一个奇石馆，用于展出他的藏品。他把不同的奇石组合成了几何、文 字、数字、十二生肖、人物、鸟类、植物、山水、龙凤呈祥、日月同辉、莲语禅心、福地洞天、三人行、禅石等系列。其中，《文房七宝》《十二生肖奇石》《天下粮仓》《猿人》《龙腾盛世》《无题》《苍龙教子》等藏品在湖北武汉、河南洛阳等地参展获奖。
说起收藏奇石组合，要从一块似砖体的奇石说起。多年前，他在广西柳州一位石友的微信朋友圈内，看到一块长方体石头十分规整，于是萌生了收藏一套几何石的想法。他开始关注几何石，将圆球形、椭圆形、长方体、正方体、菱形、平行四边形、三角形等形状的石头一一收入囊中，终于集得一套几何石。
有了几何石，他又想收藏线条文字石。这些年，他陆续收藏了《中国梦》《天意》《石缘》《品行》《福寿天成》《得道成仙》《龙腾盛世》《知足》等文字奇石。
玩奇石让他陶冶了情操，修养了身心。一次，他在收藏文字石时偶然得到一块“半”字奇石，这让他有了“浮生半日闲”的灵感。他为这枚奇石配了底座，做成《半日闲》的奇石。每每看到这枚奇石，他就有一种“在忙碌中抽出点时间，纵情在山水之间享受大自然的美好”的感觉。
“‘半’字蕴含人生哲学，尤其林语堂的‘半’字哲学，让我受益匪浅。人说话做事，话不能说满，要留有余地，也不能太张扬和锋芒毕露。”黄天伟说。
鸟系列奇石栩栩如生
两件作品齐获大奖
玩石多年，黄天伟在系列组合奇石中越走越远。几年前，他淘得一块有鸟图案、传神逼真的水墨石，取名《喜事连连》，随后萌生了收藏鸟系列奇石的想法。幸运的是，他之后又淘得奇石《喜上眉梢》。
这两块奇石参加2020年“国石杯”网络博览会，同时获得金奖，其中《喜事连连》还被国石网美工相中，还做了封面推介。
专家点评奇石《喜事连连》：“观其本身，画面图案呈金黄色，在光滑的黑色蜡石质感衬托下，一只通体金黄的喜鹊活灵活现地展现在眼前。回看藏品主题，金色代表着富丽华贵，枝头欢鸣的喜鹊寓意喜庆祥和，加上底座枝头上清晰可见的并蒂果实，不正是一幅《喜事连连》的祥和美景吗？”
在收藏《比翼双飞》奇石组合时，黄天伟想要一对尺寸相近、石质相同、小鸟图案相仿的奇石。这样的奇石太难找了，他下功夫在石友圈中留意。经过不懈努力，终于收集了一对小鸟头对头且尺寸相近的图案石。
他收藏的鸟系列奇石，个个经典。不同的鸟类，不同的形态，件件栩栩如生，既有汉江石，也有江西潦河石，更有长江石和四川石。
植物奇石别有韵味
宛如绿植摆在眼前
谈起奇石《清廉》的收藏经历，黄天伟记忆犹新。他在石友圈里发现一块白色的江西潦河石，石面上映衬着一片荷叶的图案，画面干净整洁，于是取名《清廉》。“‘清廉’与‘青莲’谐音，寓意出污泥而不染，诫勉从政者要为官清廉。”黄天伟说。
“收藏一块奇石简单，但要玩成系列组合不简单，需要花费很大的精力才能集到一定规模。”黄天伟说。
《梅兰竹菊》奇石组合的收藏经历让他至今难忘。梅兰竹菊号称花中“四君子”，在植物系列奇石收藏中，如果没有“梅兰竹菊”奇石显然是不完美的。功夫不负有心人，经过他的不懈努力，终于收藏齐了“梅兰竹菊”奇石，均为江西潦河石。
有了《清廉》奇石，有了《梅兰竹菊》系列奇石，此后黄天伟又集得《残荷》《水草》《千秋大业》《大树底下好乘凉》等以植物为主题的奇石组合。
“这些植物系列奇石放在家中,看到那干净的植物叶子图案，真有一种观赏绿植的感觉，别有味道。”黄天伟感慨地说。
才思寄于石头
达到“人石合一”的境界
“每块奇石都是有生命的。玩石讲究缘分，每一块石头来到我的手上就是一种缘分，因此，我要珍惜这份难得的石缘。”20多年的奇石收藏经历，让黄天伟视奇石为生命。
“把玩奇石之辈多矣，大家少了世俗之绊，把才思智慧性情乃至人品寄托于那看似无声的奇石上。此时，那些石头有了生命，达到玩石的境界：人石合一。石如人生，埋没也罢赏识也罢，不悲不喜，此乃人之至境也。”黄天伟的二哥黄天申写的《石赋》一文讲出玩石人的心声。
“这些奇石是无价的，都是大自然鬼斧神工的馈赠，每一块奇石都是独一无二的。在收集奇石的过程中，我感受到了大自然的力量，产生了对于自然的敬畏和对生活的热爱。”回首20多年的奇石收藏经历，黄天伟深有感触地说。
几何石文字石形象逼真
他在赏石时静享“半日闲”
黄天伟家住十堰城区，与奇石结缘已有20多年，收藏各类奇石10余吨，精品奇石多达200余枚。他还出资装修了一个奇石馆，用于展出他的藏品。他把不同的奇石组合成了几何、文 字、数字、十二生肖、人物、鸟类、植物、山水、龙凤呈祥、日月同辉、莲语禅心、福地洞天、三人行、禅石等系列。其中，《文房七宝》《十二生肖奇石》《天下粮仓》《猿人》《龙腾盛世》《无题》《苍龙教子》等藏品在湖北武汉、河南洛阳等地参展获奖。
说起收藏奇石组合，要从一块似砖体的奇石说起。多年前，他在广西柳州一位石友的微信朋友圈内，看到一块长方体石头十分规整，于是萌生了收藏一套几何石的想法。他开始关注几何石，将圆球形、椭圆形、长方体、正方体、菱形、平行四边形、三角形等形状的石头一一收入囊中，终于集得一套几何石。
有了几何石，他又想收藏线条文字石。这些年，他陆续收藏了《中国梦》《天意》《石缘》《品行》《福寿天成》《得道成仙》《龙腾盛世》《知足》等文字奇石。
玩奇石让他陶冶了情操，修养了身心。一次，他在收藏文字石时偶然得到一块“半”字奇石，这让他有了“浮生半日闲”的灵感。他为这枚奇石配了底座，做成《半日闲》的奇石。每每看到这枚奇石，他就有一种“在忙碌中抽出点时间，纵情在山水之间享受大自然的美好”的感觉。
“‘半’字蕴含人生哲学，尤其林语堂的‘半’字哲学，让我受益匪浅。人说话做事，话不能说满，要留有余地，也不能太张扬和锋芒毕露。”黄天伟说。
鸟系列奇石栩栩如生
两件作品齐获大奖
玩石多年，黄天伟在系列组合奇石中越走越远。几年前，他淘得一块有鸟图案、传神逼真的水墨石，取名《喜事连连》，随后萌生了收藏鸟系列奇石的想法。幸运的是，他之后又淘得奇石《喜上眉梢》。
这两块奇石参加2020年“国石杯”网络博览会，同时获得金奖，其中《喜事连连》还被国石网美工相中，还做了封面推介。
专家点评奇石《喜事连连》：“观其本身，画面图案呈金黄色，在光滑的黑色蜡石质感衬托下，一只通体金黄的喜鹊活灵活现地展现在眼前。回看藏品主题，金色代表着富丽华贵，枝头欢鸣的喜鹊寓意喜庆祥和，加上底座枝头上清晰可见的并蒂果实，不正是一幅《喜事连连》的祥和美景吗？”
在收藏《比翼双飞》奇石组合时，黄天伟想要一对尺寸相近、石质相同、小鸟图案相仿的奇石。这样的奇石太难找了，他下功夫在石友圈中留意。经过不懈努力，终于收集了一对小鸟头对头且尺寸相近的图案石。
他收藏的鸟系列奇石，个个经典。不同的鸟类，不同的形态，件件栩栩如生，既有汉江石，也有江西潦河石，更有长江石和四川石。
植物奇石别有韵味
宛如绿植摆在眼前
谈起奇石《清廉》的收藏经历，黄天伟记忆犹新。他在石友圈里发现一块白色的江西潦河石，石面上映衬着一片荷叶的图案，画面干净整洁，于是取名《清廉》。“‘清廉’与‘青莲’谐音，寓意出污泥而不染，诫勉从政者要为官清廉。”黄天伟说。
“收藏一块奇石简单，但要玩成系列组合不简单，需要花费很大的精力才能集到一定规模。”黄天伟说。
《梅兰竹菊》奇石组合的收藏经历让他至今难忘。梅兰竹菊号称花中“四君子”，在植物系列奇石收藏中，如果没有“梅兰竹菊”奇石显然是不完美的。功夫不负有心人，经过他的不懈努力，终于收藏齐了“梅兰竹菊”奇石，均为江西潦河石。
有了《清廉》奇石，有了《梅兰竹菊》系列奇石，此后黄天伟又集得《残荷》《水草》《千秋大业》《大树底下好乘凉》等以植物为主题的奇石组合。
“这些植物系列奇石放在家中,看到那干净的植物叶子图案，真有一种观赏绿植的感觉，别有味道。”黄天伟感慨地说。
才思寄于石头
达到“人石合一”的境界
“每块奇石都是有生命的。玩石讲究缘分，每一块石头来到我的手上就是一种缘分，因此，我要珍惜这份难得的石缘。”20多年的奇石收藏经历，让黄天伟视奇石为生命。
“把玩奇石之辈多矣，大家少了世俗之绊，把才思智慧性情乃至人品寄托于那看似无声的奇石上。此时，那些石头有了生命，达到玩石的境界：人石合一。石如人生，埋没也罢赏识也罢，不悲不喜，此乃人之至境也。”黄天伟的二哥黄天申写的《石赋》一文讲出玩石人的心声。
“这些奇石是无价的，都是大自然鬼斧神工的馈赠，每一块奇石都是独一无二的。在收集奇石的过程中，我感受到了大自然的力量，产生了对于自然的敬畏和对生活的热爱。”回首20多年的奇石收藏经历，黄天伟深有感触地说。
彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
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