真正的聰明人
不會在別人的嘴裡淪陷
努力在自己心中修行
專注於自己的覺受
深耕自己的能力
當你一旦到達山頂
自然就會發現
外界的聲音
不過是眼煙雲
人啊
想法不在一個高度
尊重就好
三觀不在一個層次
笑笑就好
有些人
看清就好
不必翻臉
有些事
明白即可
不必深究
往後餘生
願你能做個明白人
祛我執
除偏見
不爭不辯
不貶不駁
不爭不怨
不急不躁
塵囂中常懷歡喜心
所求所願皆有可期
不會在別人的嘴裡淪陷
努力在自己心中修行
專注於自己的覺受
深耕自己的能力
當你一旦到達山頂
自然就會發現
外界的聲音
不過是眼煙雲
人啊
想法不在一個高度
尊重就好
三觀不在一個層次
笑笑就好
有些人
看清就好
不必翻臉
有些事
明白即可
不必深究
往後餘生
願你能做個明白人
祛我執
除偏見
不爭不辯
不貶不駁
不爭不怨
不急不躁
塵囂中常懷歡喜心
所求所願皆有可期
当我们是爱的时候，怎么会丢呢？
修行的女孩子要追求内在的光明，其他外在的美丑不重要，内在的光明显发。我美我丑我放光就够了，无分别的光明，那就叫力量。
而且那种力量出现的时候，你所有的觉受都不会生出来，虽然你没有成道，但那些受很微弱，根本影响不了你。
众生有分离之别，这一分离觉得不爱了，爱是空性，爱是本来的样子，怎么能丢呢？
你分离也会爱，你死了还会爱，她不会丢失的，她是个品质，她和空性是一样的，所以众生说不清爱是什么，就是因为了解不了空性。回到人道来寻找爱来了，了解不了空性，你怎么能理解永恒的爱呢？
你要想找永恒的爱，你一定要了解空性，我们本来的样子就是空性，所以本来的样子就是爱。爱谁不知道，因为没有万物，没有自我，所以你没有爱万物这种状态，你只做一个本来的样子，你就是爱本身。
太阳只是做它的样子，它不是照万物的，它照不照万物，我本来就是放光的，本来就是爱，本来就是空性，爱跟空性同时存在在这，在人道就是，在六道都是，诸佛菩萨示现在六道，都是因为爱而存在的。因为普度六道，在哪一道它都是爱的示现。
摘自《当爱成为你的品质的时候 爱怎么会丢呢》
修行的女孩子要追求内在的光明，其他外在的美丑不重要，内在的光明显发。我美我丑我放光就够了，无分别的光明，那就叫力量。
而且那种力量出现的时候，你所有的觉受都不会生出来，虽然你没有成道，但那些受很微弱，根本影响不了你。
众生有分离之别，这一分离觉得不爱了，爱是空性，爱是本来的样子，怎么能丢呢？
你分离也会爱，你死了还会爱，她不会丢失的，她是个品质，她和空性是一样的，所以众生说不清爱是什么，就是因为了解不了空性。回到人道来寻找爱来了，了解不了空性，你怎么能理解永恒的爱呢？
你要想找永恒的爱，你一定要了解空性，我们本来的样子就是空性，所以本来的样子就是爱。爱谁不知道，因为没有万物，没有自我，所以你没有爱万物这种状态，你只做一个本来的样子，你就是爱本身。
太阳只是做它的样子，它不是照万物的，它照不照万物，我本来就是放光的，本来就是爱，本来就是空性，爱跟空性同时存在在这，在人道就是，在六道都是，诸佛菩萨示现在六道，都是因为爱而存在的。因为普度六道，在哪一道它都是爱的示现。
摘自《当爱成为你的品质的时候 爱怎么会丢呢》
【关于实修中的问题】（中）
二、真正的闭关，必须在真心的指导下去进行。
明心之前，你的观想和持咒是为了认知真心；明心之后，你的观想和持咒是为了保任真心。所以，明心之后，你才算开始了真正的修行。这时候，当你看《楞严经》们的时候，你就会觉得明明了了。当你看到经中讲的那些圆通法门的时候，你就知道是为了什么？所有了义的经典都是指导你觉悟的。
当然，佛为了度化一些浅根器或是愚顽的众生，也会说一些不了义的东西。六道轮回之说，对于一些人来说，它确实存在。但对另一些人来说是不存在的，当你证得大成就，“跳出三界外，不在五行中”的时候，六道轮回就不存在了。但你如果达不到那一步的时候，地狱和六道轮回是肯定存在的。因为解脱的本质是心的明白，当你的心陷于愚昧时，你是无法解脱的。
金刚地狱亦然，它就是在密宗里犯戒后堕入的那种地狱。它存在吗？存在！你没有达到究竟成就的时候，金刚地狱是存在的。当你证得究竟成就、当你用你自己心灵的力量和智慧的光明把你身上所有的枷锁烧尽的时候，那个东西就不存在了。只要有一丝束缚或是执着，它们就会把你捆得非常紧，你根本无法解脱。
要是你明白了道理，却不去实证它，就可能流于狂慧。虽然他说得头头是道，但他就是证悟不到那个东西。这类人，也可能变成“世智邪辩才”，也就是佛教所说的“八难”之一。禅宗中有许多这样的人，虽然他也明心了，但实证功夫不到家，照样不起作用，照样招致厄运被老虎吃了，照样得恶病堕地狱。部分原因就是因为他坏了那个根本戒。
仅仅是明心但不能保任是没有意义的，重要的是明白并且能保任它。我们用蜡烛来比喻那觉性，虽然你能点起那个蜡烛，但却时时叫风吹熄，光明是很有限的。那火种要是没有干柴，是无法燎原成智慧大火的，也根本烧不尽你的贪、嗔、痴、慢、妒。你想要让它成为大火，你得首先为它挡风，为它加柴。那屏风或墙壁，就是戒律。那柴火，便是你的功德、精进等。你必须积累大量的功德，也就是要用你的行动去实践你所悟到的那个真理。
当你进行了真正的修行，并且修得非常好的时候，你就会转变你的心和身体，做到心解脉开和心气自在。但如果你功德、事业不够的话，是很难得到大成就的。因为你点燃的那个蜡烛不过是个蜡烛，它是很难燃成大火的，你就必须加柴。用你的功德，用你的善心，用你的利众行为，用你对社会的巨大回报，使这个火越来越旺，你才能成长为一代大德。
二、真正的闭关，必须在真心的指导下去进行。
明心之前，你的观想和持咒是为了认知真心；明心之后，你的观想和持咒是为了保任真心。所以，明心之后，你才算开始了真正的修行。这时候，当你看《楞严经》们的时候，你就会觉得明明了了。当你看到经中讲的那些圆通法门的时候，你就知道是为了什么？所有了义的经典都是指导你觉悟的。
当然，佛为了度化一些浅根器或是愚顽的众生，也会说一些不了义的东西。六道轮回之说，对于一些人来说，它确实存在。但对另一些人来说是不存在的，当你证得大成就，“跳出三界外，不在五行中”的时候，六道轮回就不存在了。但你如果达不到那一步的时候，地狱和六道轮回是肯定存在的。因为解脱的本质是心的明白，当你的心陷于愚昧时，你是无法解脱的。
金刚地狱亦然，它就是在密宗里犯戒后堕入的那种地狱。它存在吗？存在！你没有达到究竟成就的时候，金刚地狱是存在的。当你证得究竟成就、当你用你自己心灵的力量和智慧的光明把你身上所有的枷锁烧尽的时候，那个东西就不存在了。只要有一丝束缚或是执着，它们就会把你捆得非常紧，你根本无法解脱。
要是你明白了道理，却不去实证它，就可能流于狂慧。虽然他说得头头是道，但他就是证悟不到那个东西。这类人，也可能变成“世智邪辩才”，也就是佛教所说的“八难”之一。禅宗中有许多这样的人，虽然他也明心了，但实证功夫不到家，照样不起作用，照样招致厄运被老虎吃了，照样得恶病堕地狱。部分原因就是因为他坏了那个根本戒。
仅仅是明心但不能保任是没有意义的，重要的是明白并且能保任它。我们用蜡烛来比喻那觉性，虽然你能点起那个蜡烛，但却时时叫风吹熄，光明是很有限的。那火种要是没有干柴，是无法燎原成智慧大火的，也根本烧不尽你的贪、嗔、痴、慢、妒。你想要让它成为大火，你得首先为它挡风，为它加柴。那屏风或墙壁，就是戒律。那柴火，便是你的功德、精进等。你必须积累大量的功德，也就是要用你的行动去实践你所悟到的那个真理。
当你进行了真正的修行，并且修得非常好的时候，你就会转变你的心和身体，做到心解脉开和心气自在。但如果你功德、事业不够的话，是很难得到大成就的。因为你点燃的那个蜡烛不过是个蜡烛，它是很难燃成大火的，你就必须加柴。用你的功德，用你的善心，用你的利众行为，用你对社会的巨大回报，使这个火越来越旺，你才能成长为一代大德。
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