在看《简·爱》，罗切斯特扮成吉普赛女巫来了解简的内心。一位富有的男主人和他的家庭女教师的爱情，应该是这样，这本书我还没有看完。
我爱我现在的男朋友，他在给我做晚饭，想到明天就要上班了（我讨厌繁忙的周末，以及很少能让我放松思想的不断打来的电话），我有点舍不得这跟他一起的悠闲时光，所以，我在一直跟他说，我爱你。
我爱我现在的男朋友，他在给我做晚饭，想到明天就要上班了（我讨厌繁忙的周末，以及很少能让我放松思想的不断打来的电话），我有点舍不得这跟他一起的悠闲时光，所以，我在一直跟他说，我爱你。
#我爱我的家乡# 我的家乡是“简阳”。古代有“简州八景”之称：一塔凌云（圣德寺塔）、印螯拱壁（沱江东岸的印螯二山）、金绛流虹（鱼嘴绛溪河汇入沱江处）、四崖泛月（老简阳城四面悬崖）、朝阳曙阁（朝阳洞，即现在的五皇洞）、龙门锦浪（宋代的状元许弈在这里读书而闻名，具体地址不详）、应地莲池（现简阳市人民公园里的瑞莲池）、鱼村暮艇（人民公园鱼嘴处） https://t.cn/A6cbQ3lY
《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，三三摩地者。
云何空三摩地？
谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故；说为外空。
又修行者、由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
由观察空，或时思惟内外空性。由此力故；心俱证会。
设复于此内外空性不证会者；便应作意思惟无动。
言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故；便于二空，心俱证会。待续
*云何空三摩地？～大毗婆沙论一百四卷六页云：…对治故者：谓空三摩地。是有身见近对治故。问：空三摩地、有空非我二行相；有身见，有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶？答：以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相，对治五我见行相。以空行相，对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相，如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次以非我行相，对治我爱。以空行相，对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴我所痴，己痴己所痴等，应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我，执蕴中有我行相，如是对治执处是我、执处中有我，执界是我、执界中有我，若总、若别、行相，应知亦尔。
*不动心解脱～大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？如说云何心解脱？谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱？谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论，应作是说：云何心解脱？谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱？谓无痴善根相应胜解。应作是说，而不说者；有别意趣。谓依善根，显示胜解。若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名不时解脱？不时解脱，是何义耶？答：由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。胜时解脱者，得价直百千两金衣时。不待得好食时者：谓彼虽得麤恶饮食时，而能速得解脱。胜时解脱者，得百味饮食时。不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。胜时解脱者，得上妙卧具时。不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。胜时解脱者，得静妙处所时。厌彼谊杂，速入定故。不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。厌彼所说，速入定故。不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。胜时解脱者，得具德行等与同住时。厌彼猥恶，速入定故。又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？答：以体殊胜，故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生硬离散；故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。如勇健人，无敌能动；名不动者。复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。如善射人，射必中的；名不动者。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，三三摩地者。
云何空三摩地？
谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故；说为外空。
又修行者、由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
由观察空，或时思惟内外空性。由此力故；心俱证会。
设复于此内外空性不证会者；便应作意思惟无动。
言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故；便于二空，心俱证会。待续
*云何空三摩地？～大毗婆沙论一百四卷六页云：…对治故者：谓空三摩地。是有身见近对治故。问：空三摩地、有空非我二行相；有身见，有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶？答：以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相，对治五我见行相。以空行相，对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相，如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次以非我行相，对治我爱。以空行相，对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴我所痴，己痴己所痴等，应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我，执蕴中有我行相，如是对治执处是我、执处中有我，执界是我、执界中有我，若总、若别、行相，应知亦尔。
*不动心解脱～大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？如说云何心解脱？谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱？谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论，应作是说：云何心解脱？谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱？谓无痴善根相应胜解。应作是说，而不说者；有别意趣。谓依善根，显示胜解。若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名不时解脱？不时解脱，是何义耶？答：由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。胜时解脱者，得价直百千两金衣时。不待得好食时者：谓彼虽得麤恶饮食时，而能速得解脱。胜时解脱者，得百味饮食时。不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。胜时解脱者，得上妙卧具时。不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。胜时解脱者，得静妙处所时。厌彼谊杂，速入定故。不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。厌彼所说，速入定故。不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。胜时解脱者，得具德行等与同住时。厌彼猥恶，速入定故。又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？答：以体殊胜，故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生硬离散；故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。如勇健人，无敌能动；名不动者。复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。如善射人，射必中的；名不动者。
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