【三皈依】
接下來要給予三皈依。這是只針對在家眾，而不是對於出家眾。過去得到皈依戒的人，也可以不用再領受了。最開始前要三拜，但之前大家已經三拜過了。所以要受戒的弟子，現在要合掌跪下來，就是右膝著地合掌。
然後，請跟著念皈依戒：
戒師鑑知我。
我某甲，從今日起，盡形壽——
皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
自皈依佛，不皈依外道。
自皈依法，不傷害眾生。
自皈依僧，不結交惡友。
在得到皈依之後，還要實踐皈依的學處。學處的實踐，包括了消除逆緣，具備順緣等等，這包括了遮止三學處、成就三學處和同分三學處等。
一，皈依後，三種不該做的事
遮止三學處的第一個，皈依佛之後，不皈依外道、天神。皈依法之後，不傷害其他生命。皈依僧之後，不結交惡友。
• 自皈依佛，不皈依外道：
那麼在皈依佛之後，不皈依外道、天神，這裡最主要的意思是，我們在皈依佛之後，不該帶著像對某個電影明星或歌手那樣，如同粉絲的心去皈依佛。所以我們要知道我們為什麼要皈依。
為什麼會這麼說呢，最主要是因為我們大部分皈依世間神的目的，不是為了要解脫，而是為了眼前的事，譬如自己的生意，或者為了消除疾病，或者變得有名等等小事情。皈依佛的目的完全不是這樣，皈依佛是為了解脫。如果目的是為了生意、疾病、健康、有名，那還不如去皈依世間天神比較好。所以我們要清楚皈依佛的目的是什麼，是為了解脫。為什麼皈依佛，因為佛陀他已經證悟，獲得解脫，他還告訴我們解脫的方法。在這裡，皈依佛之後，不皈依外道天神的目的，並不是說世間天神不好，而是因為皈依佛與皈依世間天神的目的是完全不同的。皈依佛的目的是為了要得到解脫，皈依世間天神的目的，主要是為了世間的短暫利益而已。這是我們要分清楚的。
• 自皈依法，不傷害眾生：
接著，不傷害眾生，不僅僅是表面上的不傷害眾生，甚至在心中意念上的傷害也不應該有的。平時我們說造惡的時候，會提到兩個詞，就是「不善業」及「不善道」這兩種。什麼叫做不善業，它指的就是直接傷害到眾生，也就是透過身體的行為，包括殺、盜、淫等等身體的三種惡業，還有語言的四種惡業（妄語、兩舌、綺語、惡口）等等，透過這些來傷害他人。不善道是指惡的行為。是不善業的來源，指的就是我們自心上的三種惡，也就是貪心、瞋心，還有邪見等等。上面身語意十種惡業都是我們應該要斷除的。雖然說心是屬於惡道，就是指那些惡的泉源，雖然它並沒有直接傷害到他人，但是這也是我們要注意的。很多時候，雖然身體上、語言上沒有傷害他人，但如果心中的惡心不斷地生起的話，就算現在沒有傷害別人的心，但之後遇到可能的緣，這種惡心就又出現了。所以真正皈依法之後不傷害眾生，不只是身體上、語言上不傷害眾生，更重要的是，要去看看自己的貪心、瞋心、邪見等，而且也要將它斷除。
• 自皈依僧，不結交惡友：
皈依僧之後，要不結交惡友。在這裡何謂惡友，先要知道什麼叫做善友。其實善友叫做善知識，或者我們叫做老師也可以。老師在藏文中稱為「給間」，給的意思就是善，間就是比較有經驗的、長老的、資深的。換句話說，「給間」在藏文中的意思，就是在於善的方面是資深的，是更加了解的人。
所以我們常說依止僧人，是依止一位在善的方面資歷比較多的人。我們不會說老師是知惡者嘛。所以他是一個知善的人，了解善的人。依止一位善友（即皈依僧）與依止一位惡友，這兩者是相違背的。在講到惡友時，英文有一個詞是滿好的形容，叫做extreme，中文可以說是極端份子。換句話說，這裡的惡友，指的是非常極端的人，他的分別心非常強烈，具備很大的煩惱，且情緒極端暴烈。我們如果常跟他在一起，很難不受到影響。所以這裡要皈依僧，就是依止清淨的善友。我們依止善知識之後，不要去依止惡友，這是很重要的。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
接下來要給予三皈依。這是只針對在家眾，而不是對於出家眾。過去得到皈依戒的人，也可以不用再領受了。最開始前要三拜，但之前大家已經三拜過了。所以要受戒的弟子，現在要合掌跪下來，就是右膝著地合掌。
然後，請跟著念皈依戒：
戒師鑑知我。
我某甲，從今日起，盡形壽——
皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
自皈依佛，不皈依外道。
自皈依法，不傷害眾生。
自皈依僧，不結交惡友。
在得到皈依之後，還要實踐皈依的學處。學處的實踐，包括了消除逆緣，具備順緣等等，這包括了遮止三學處、成就三學處和同分三學處等。
一，皈依後，三種不該做的事
遮止三學處的第一個，皈依佛之後，不皈依外道、天神。皈依法之後，不傷害其他生命。皈依僧之後，不結交惡友。
• 自皈依佛，不皈依外道：
那麼在皈依佛之後，不皈依外道、天神，這裡最主要的意思是，我們在皈依佛之後，不該帶著像對某個電影明星或歌手那樣，如同粉絲的心去皈依佛。所以我們要知道我們為什麼要皈依。
為什麼會這麼說呢，最主要是因為我們大部分皈依世間神的目的，不是為了要解脫，而是為了眼前的事，譬如自己的生意，或者為了消除疾病，或者變得有名等等小事情。皈依佛的目的完全不是這樣，皈依佛是為了解脫。如果目的是為了生意、疾病、健康、有名，那還不如去皈依世間天神比較好。所以我們要清楚皈依佛的目的是什麼，是為了解脫。為什麼皈依佛，因為佛陀他已經證悟，獲得解脫，他還告訴我們解脫的方法。在這裡，皈依佛之後，不皈依外道天神的目的，並不是說世間天神不好，而是因為皈依佛與皈依世間天神的目的是完全不同的。皈依佛的目的是為了要得到解脫，皈依世間天神的目的，主要是為了世間的短暫利益而已。這是我們要分清楚的。
• 自皈依法，不傷害眾生：
接著，不傷害眾生，不僅僅是表面上的不傷害眾生，甚至在心中意念上的傷害也不應該有的。平時我們說造惡的時候，會提到兩個詞，就是「不善業」及「不善道」這兩種。什麼叫做不善業，它指的就是直接傷害到眾生，也就是透過身體的行為，包括殺、盜、淫等等身體的三種惡業，還有語言的四種惡業（妄語、兩舌、綺語、惡口）等等，透過這些來傷害他人。不善道是指惡的行為。是不善業的來源，指的就是我們自心上的三種惡，也就是貪心、瞋心，還有邪見等等。上面身語意十種惡業都是我們應該要斷除的。雖然說心是屬於惡道，就是指那些惡的泉源，雖然它並沒有直接傷害到他人，但是這也是我們要注意的。很多時候，雖然身體上、語言上沒有傷害他人，但如果心中的惡心不斷地生起的話，就算現在沒有傷害別人的心，但之後遇到可能的緣，這種惡心就又出現了。所以真正皈依法之後不傷害眾生，不只是身體上、語言上不傷害眾生，更重要的是，要去看看自己的貪心、瞋心、邪見等，而且也要將它斷除。
• 自皈依僧，不結交惡友：
皈依僧之後，要不結交惡友。在這裡何謂惡友，先要知道什麼叫做善友。其實善友叫做善知識，或者我們叫做老師也可以。老師在藏文中稱為「給間」，給的意思就是善，間就是比較有經驗的、長老的、資深的。換句話說，「給間」在藏文中的意思，就是在於善的方面是資深的，是更加了解的人。
所以我們常說依止僧人，是依止一位在善的方面資歷比較多的人。我們不會說老師是知惡者嘛。所以他是一個知善的人，了解善的人。依止一位善友（即皈依僧）與依止一位惡友，這兩者是相違背的。在講到惡友時，英文有一個詞是滿好的形容，叫做extreme，中文可以說是極端份子。換句話說，這裡的惡友，指的是非常極端的人，他的分別心非常強烈，具備很大的煩惱，且情緒極端暴烈。我們如果常跟他在一起，很難不受到影響。所以這裡要皈依僧，就是依止清淨的善友。我們依止善知識之後，不要去依止惡友，這是很重要的。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
不是，男的也会洗脸呀、男的也会用洗面奶呀、男的也会做面膜呀、男的也嫌洗脸的时候头发粘脑门上不方便呀，所以，男的用个发箍有啥奇怪的……纯钢丝的那种太紧了不舒服，小恐龙发箍不勒脑袋不缠头发就很好用啊……再说了，这男的何止用发箍，他还用指缘油呢，是不是更“吓人”……
评论里抽5个人，一人一个小恐龙发箍，无图。 https://t.cn/A6SKT3ao
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