须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
——— 《金刚经》

一切瑜伽之發心

接下来是胜义菩提心，即关于空性。

《入中论》云：
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。
设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。
于真实性以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起具彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
论说，不仅一切万法只是名识施设而有，
也正因为只能是施设而有，才能成立利害等作用。

没有任何一法可被找到，诸法皆不可得，
但又不能因此而否定万法的存在，毕竟万法有其利害等的作用。

依七相观察的时候，若有自性——事物自己之力而形成自己，应该要找到自性才是，
但却找不到啊！从而论说“应成圣者定灭事物”等的过患。

《中论》云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
我每日会将此偈结合“自我”而思惟，变成“非阴不离阴”。
意思是：蕴体非我，如身只是我的身，并非我；
远离蕴体以外也没有独立之我，因为我的身心在受苦乐的同时，
会说：“我很快乐或我很痛苦。”所以，蕴体与我并非无关、分离。
这就是“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”

这麽思惟时，虽然会说“我的身”、“我的心”，
的确，我的身心也是存在的。可是，主宰身心的我在哪裡？真找不到、不可得！
此时会产生“无我”的感受。“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
寻找我时，确实找不到我，“我”只能在无寻无找、世间共许当中而有！
除此外，“我”绝非像是平日所执著般的真实而有，
即彷彿可被指出的独立个体，这种真实感只是实执所产生的幻相，
实际上，根本没有可被指出的独立个体，请这麽思惟。

在此决定：任何一法都是名识施设而有，绝无自性！
如前述引用的《入中论》偈文，我们平日会觉得，
“我”彷彿是种可被抓到的实体，但绝对没有这种实体！请于短时间内专注这个内容。

当如此决定且思惟：“彷彿有个可以操控身心的“我”，这是未曾有过。”
这时，专注空性的心转成白色五股金刚杵，竖立在前述菩提心的月轮上。
这叫“发起宛如月轮及金刚之心”，这就是我每日思惟的内容。

目前在这裡，我已生起世俗菩提心的月轮。
虽然我还没生起具相的胜义菩提心，但决定空性，即“除此外，
绝无其他选择”的定解是有的，而且我已观想将此定解心转成白色五股金刚杵，
请你们也观想同样的月轮及金刚杵。

做为你们上师的我，每日都会这麽观想。
早上一醒来便思惟菩提心，之后再思惟空性，这对我的帮助极大。
我这一代包括我的根本上师，以及之前的传承祖师们，
他们所修练的也只有菩提心及空正见，所以在此要好好观想一切瑜伽之发心。

以上就是“一切瑜伽之发心”，你们每日都要这麽思惟。

不一定要搭配著密咒仪轨，在此也可观想世俗菩提心的月轮，
还有，尽力思惟空性后，将空正见转成白色五股金刚杵，应如是思惟。
若能每日如是思惟且许下每日思惟的承诺，将会相当殊胜！

【恒常发愿文】

美好的一天从晨起发愿起
[心] 大恩根本上师和十方三世诸佛菩萨如何发愿我即如何发愿！
[心] 遍虚空之处遍满有情，遍满有情之处遍满业力和痛苦，愿遍满业力和痛苦的一切老母有情即身皆能证得四身五智之金刚持果位，为此我发无上殊胜的菩提心，祈请大恩根本上师和十方诸佛菩萨慈悲加持， 让我自相续中生起无所畏惧、永不退转的菩提心！
[心]愿我今天所行的一切都能成为众生解脱的因，愿今天我遇到的，见到的，及见到我的有情都能种下解脱的因，都愿他们离苦得乐，究竟获得圆满正等觉果位！
愿我乃至生生世世中，
获得具足七德之善趣；
愿我出生立即遇正法，
具有如理修持之自由；
愿我能令上师生欢喜，
日日夜夜之中行正法；
愿我悟法后修精华义，
彼生越过三有之大海；
愿我能为众生传妙法，
成办他利无有厌倦心；
愿我能以无偏大事业，
令诸有情一同成正觉。
[心] 祈祷十方诸佛菩萨之总集大恩根本上师如意宝您，请一定要垂念我、加持我！让佛法融入我的心，遣除所有的迷乱分别，让我修行圆满成功，最终获得无上证悟。
[心]我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值，并以闻思修度过。