印光大师原文
中阴身
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《文钞》之《复范古农居士书二》
白话文
中阴身
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操作的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么‘人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散’的瞎人慧眼之邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警惕努力的修行品德，恶人更加穷凶恶极的造恶了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁肯相信呢？
现在由于亡故之人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地的鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种权变之所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有身躯的知见，由于有身躯的知见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五阴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离此身体而无执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
亡者的境界并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生之物，譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且根据亡者的情感知见，就能够合适、相宜，由此可见一切诸法，是随着心念转变的大道理。
死亡之后，尚未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐之事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在怀孕时，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
中阴身
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《文钞》之《复范古农居士书二》
白话文
中阴身
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操作的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么‘人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散’的瞎人慧眼之邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警惕努力的修行品德，恶人更加穷凶恶极的造恶了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁肯相信呢？
现在由于亡故之人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地的鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种权变之所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有身躯的知见，由于有身躯的知见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五阴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离此身体而无执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
亡者的境界并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生之物，譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且根据亡者的情感知见，就能够合适、相宜，由此可见一切诸法，是随着心念转变的大道理。
死亡之后，尚未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐之事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在怀孕时，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
现在修行人的“特长”（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
我们修道，看看过去所有的大德高僧，每一位大德高僧，都有他特别的长处。所谓特别的长处是什么呢？有的就以智慧是他所长的，有的又以修行是他所长的，有的以忍辱是他所长的，有的专门行布施是他所长的，有的就是持戒是他所长的，有的就精进是他所长的，有的就是禅定是他所长的。
已经过去的不要讲了，就以近代的虚老来讲，他禅定的功夫是不可思议的。他每一坐或者七天，或者十天，或者三个礼拜，坐到那里如如不动、了了常明，他怎能坐到三个礼拜，或者十天，或者一个礼拜？
我们这一些个人怎么连一天也坐不了？坐一天，这个头就尽去亲近这个脚去了，为什么？就因为我们没有道心，我们不知道修行要有一种忍耐性。古来的人修行，各有各的长处，各有个人的特别的境界，一般人所比不了的。
现在的人修行也有一个特别长处，什么特别长处呢？就是帮助其他人来洗衣服，看到其他人很多的毛病、很多不合法的事情，于是乎就要管理其他人的闲事，这是一种特长。
还有一种特长是什么呢？就是脾气特长，这是古来人所做不到的事，现在的人就能做得到。做得到，就比古来的人脾气大，比古来的人烦恼大，比古来的人妒忌障碍大，比古来的人贪心大、瞋心大、痴心大，这是现在修行人的特长。
这一种特长，也正是特别的短处，正是不长，你觉得是特长，实际是一个最没有用的，自己的功夫没有用好，怎么有时间去管其他人的闲事？
自己不晓得用功，尽用这个反光的镜子来照，这样的用功用到尽未来际，甚至于恒河沙那由他不可思议那么多的阿僧祇劫，也决定不会成功的。为什么呢？你尽给人洗衣服了，尽向外照了，没有回光返照。
我们现在在这儿已经到第四个七了，还是坐也不像一个坐的样子，走也不像一个走的样子。怎么坐不像一个坐的样子呢？一坐那个地方，就把头低下去了，低到自己的脚那个地方，和脚做邻居了。或者开静之后，也把头低下去，这么样子，「君子上达，小人下达。」
你这个头一低，这就是和地狱近了；你头抬起来，这和天堂接近了。这一个天堂地狱只在一念之间，你一念就是天堂，一念就是地狱。你一念觉就是天堂，觉，就是不昏沈。一念迷就是地狱，地狱，就是昏沈。昏沈就是地狱，为什么你修行不愿意往上达，尽欢喜往下达？
上达，已经开静了，你为什么要低头？是不是没睡醒？我看见很多很多次，这就是一种懒惰，一种颓靡不振，就是一个没有什么意思的行为。说我这么低着头，那可以就不疲倦了。
你就是要宁可疲倦，也不可以把头低下去。你常常这样子低着头，那你功夫绝对不能相应了。怎么好的样子不学，一定要学这种坏的样子？把头低下去，莫如拿一把刀把那个头斩去，免得头在这个身上这么重，脖子也挺不起来。
我们修行应该照好样子学，不应该自己作出一个特别的坏样子。一天生死不了，就一天不能懒惰下来，除非你生死了了，那时候你才是「所作已办」──所应该做的已经做完了。「大事已毕」──生死了了，这个大事已做完了。
你那时候睡睡也好，低着头也好，是头在地下走路，用脚在天上也可以，你不用脚来走路，用头来走路，你怎么样颠倒过来也可以。在道业没有成的时候，怎么可以懈怠？
出家，为什么要出家？出家是想要修行，不是一天到晚就打妄想。我们在禅七的期间，无论哪一位，有正当的事情，可以做；没有正当的事情，就要来参禅，要来随喜坐禅。
在坐禅期间，白天人少，人都应该到前边来坐，不要到里边去，就是以为睡觉方便，在那儿容易睡觉，旁人看不见，这是一种最坏的行为。你若这样子能够开悟，若能成就道业，那才怪了。
修行人要自己管自己，不要令人家管；令人家管，那就是最没有价值了。你自己不警惕自己，旁人怎么能帮得了你的忙？自己生死要自己了，自己吃饭要自己饱；不是一天到晚，尽有一种攀缘心、打妄想，顺着自己的欲念跑，那是不行的。
在坐禅的期间，以后每一天讲开示是从六点半开始，讲到八点半，这是两个钟头。在这里坐禅已经有三个多礼拜，这要发长远的心，不是说──我坐了三个礼拜了，我怎么还没开悟呢？人家古来的人，修行几十年，也没有生出我怎么还没有开悟这种心。没有开悟，你自己不用功嘛！你自己用功用得不好嘛！
你用不好功，你就是坐多久的时间，你也不会开悟的。你坐那个地方，就把头低下来，那怎么会能开悟呢？你根本一点金刚的样子都没有，金刚，什么叫痛啊？什么叫苦啊？什么叫疲倦啊？我要把一切都克服！
我这几天看见果修修得还不错，这是前几个礼拜我看她很用功的，一个女人这样用功，这是很少的。所以现在也不论是男、不论是女，你男人不用功，男人就落后；女人不用功，女人就落后。谁不用功，谁就不能到前边去；谁能用功，谁就先得到觉悟，先得到这种的好处。
所以旁人没法子帮得了你的忙，一定要你自己去用功。你自己不用功，永远都是糊涂人；你自己能用功，很快就会开悟，做一个明白人。
宣化上人 宣化上人全集
我们修道，看看过去所有的大德高僧，每一位大德高僧，都有他特别的长处。所谓特别的长处是什么呢？有的就以智慧是他所长的，有的又以修行是他所长的，有的以忍辱是他所长的，有的专门行布施是他所长的，有的就是持戒是他所长的，有的就精进是他所长的，有的就是禅定是他所长的。
已经过去的不要讲了，就以近代的虚老来讲，他禅定的功夫是不可思议的。他每一坐或者七天，或者十天，或者三个礼拜，坐到那里如如不动、了了常明，他怎能坐到三个礼拜，或者十天，或者一个礼拜？
我们这一些个人怎么连一天也坐不了？坐一天，这个头就尽去亲近这个脚去了，为什么？就因为我们没有道心，我们不知道修行要有一种忍耐性。古来的人修行，各有各的长处，各有个人的特别的境界，一般人所比不了的。
现在的人修行也有一个特别长处，什么特别长处呢？就是帮助其他人来洗衣服，看到其他人很多的毛病、很多不合法的事情，于是乎就要管理其他人的闲事，这是一种特长。
还有一种特长是什么呢？就是脾气特长，这是古来人所做不到的事，现在的人就能做得到。做得到，就比古来的人脾气大，比古来的人烦恼大，比古来的人妒忌障碍大，比古来的人贪心大、瞋心大、痴心大，这是现在修行人的特长。
这一种特长，也正是特别的短处，正是不长，你觉得是特长，实际是一个最没有用的，自己的功夫没有用好，怎么有时间去管其他人的闲事？
自己不晓得用功，尽用这个反光的镜子来照，这样的用功用到尽未来际，甚至于恒河沙那由他不可思议那么多的阿僧祇劫，也决定不会成功的。为什么呢？你尽给人洗衣服了，尽向外照了，没有回光返照。
我们现在在这儿已经到第四个七了，还是坐也不像一个坐的样子，走也不像一个走的样子。怎么坐不像一个坐的样子呢？一坐那个地方，就把头低下去了，低到自己的脚那个地方，和脚做邻居了。或者开静之后，也把头低下去，这么样子，「君子上达，小人下达。」
你这个头一低，这就是和地狱近了；你头抬起来，这和天堂接近了。这一个天堂地狱只在一念之间，你一念就是天堂，一念就是地狱。你一念觉就是天堂，觉，就是不昏沈。一念迷就是地狱，地狱，就是昏沈。昏沈就是地狱，为什么你修行不愿意往上达，尽欢喜往下达？
上达，已经开静了，你为什么要低头？是不是没睡醒？我看见很多很多次，这就是一种懒惰，一种颓靡不振，就是一个没有什么意思的行为。说我这么低着头，那可以就不疲倦了。
你就是要宁可疲倦，也不可以把头低下去。你常常这样子低着头，那你功夫绝对不能相应了。怎么好的样子不学，一定要学这种坏的样子？把头低下去，莫如拿一把刀把那个头斩去，免得头在这个身上这么重，脖子也挺不起来。
我们修行应该照好样子学，不应该自己作出一个特别的坏样子。一天生死不了，就一天不能懒惰下来，除非你生死了了，那时候你才是「所作已办」──所应该做的已经做完了。「大事已毕」──生死了了，这个大事已做完了。
你那时候睡睡也好，低着头也好，是头在地下走路，用脚在天上也可以，你不用脚来走路，用头来走路，你怎么样颠倒过来也可以。在道业没有成的时候，怎么可以懈怠？
出家，为什么要出家？出家是想要修行，不是一天到晚就打妄想。我们在禅七的期间，无论哪一位，有正当的事情，可以做；没有正当的事情，就要来参禅，要来随喜坐禅。
在坐禅期间，白天人少，人都应该到前边来坐，不要到里边去，就是以为睡觉方便，在那儿容易睡觉，旁人看不见，这是一种最坏的行为。你若这样子能够开悟，若能成就道业，那才怪了。
修行人要自己管自己，不要令人家管；令人家管，那就是最没有价值了。你自己不警惕自己，旁人怎么能帮得了你的忙？自己生死要自己了，自己吃饭要自己饱；不是一天到晚，尽有一种攀缘心、打妄想，顺着自己的欲念跑，那是不行的。
在坐禅的期间，以后每一天讲开示是从六点半开始，讲到八点半，这是两个钟头。在这里坐禅已经有三个多礼拜，这要发长远的心，不是说──我坐了三个礼拜了，我怎么还没开悟呢？人家古来的人，修行几十年，也没有生出我怎么还没有开悟这种心。没有开悟，你自己不用功嘛！你自己用功用得不好嘛！
你用不好功，你就是坐多久的时间，你也不会开悟的。你坐那个地方，就把头低下来，那怎么会能开悟呢？你根本一点金刚的样子都没有，金刚，什么叫痛啊？什么叫苦啊？什么叫疲倦啊？我要把一切都克服！
我这几天看见果修修得还不错，这是前几个礼拜我看她很用功的，一个女人这样用功，这是很少的。所以现在也不论是男、不论是女，你男人不用功，男人就落后；女人不用功，女人就落后。谁不用功，谁就不能到前边去；谁能用功，谁就先得到觉悟，先得到这种的好处。
所以旁人没法子帮得了你的忙，一定要你自己去用功。你自己不用功，永远都是糊涂人；你自己能用功，很快就会开悟，做一个明白人。
三祖老菩萨的《信心铭》说容易也容易，说难真难。开篇先讲挑三拣四，万恶之源（“至道无难，唯嫌拣择”）。为什么呢？你心有爱憎了嘛。爱憎是一种特受局限的思维方式，特别容易导致愚蠢。人应该对自己的固有思维方式心存警惕：“将心用心，岂非大错”。一切世间平等，“圆同太虚，无欠无余。……梦幻空华，何劳把捉。……万法齐观，归复自然。”这都是让人修个“齐观”禅，这个境界和庄子《齐物论》相通。翻来覆去讲了很久，终究觉得真理不可说，故以“言语道断”做个了结，让人读后会心一笑[挤眼]
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