梦老法语：要用佛法来转变自己的心
观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么？经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊！
观自在，不止观世音菩萨一个人，谁能观，谁都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你的思惟自在了，逆境、顺境、人我是非，什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。
观心自在，学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。
千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它会酌情给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善恶因果一定要分得很清楚，尽力善心做善事。
还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。
还要相信一切众生都是可以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。
观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么？经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊！
观自在，不止观世音菩萨一个人，谁能观，谁都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你的思惟自在了，逆境、顺境、人我是非，什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。
观心自在，学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。
千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它会酌情给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善恶因果一定要分得很清楚，尽力善心做善事。
还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。
还要相信一切众生都是可以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。
#心眼观世界#
男女之间所谓的缘分，所谓的一见钟情，很大一部分还是由外在的爱欲之心引发。无爱不生娑婆，生生世世轮回的动力，其实就是欲念。
很多人一听到“四大苦空、无常无我”，就觉得佛教很消极。实际上，佛教对于情感的提升和生命的扩展，恰恰最积极。佛教的爱，不会消退，不会变质，不会由爱生恨、反目成仇；佛教的爱是圆满的，光明的，永恒的。反而一心沉迷世俗之爱需要反思，凡间无永恒。
来源:日月合（公众号）
男女之间所谓的缘分，所谓的一见钟情，很大一部分还是由外在的爱欲之心引发。无爱不生娑婆，生生世世轮回的动力，其实就是欲念。
很多人一听到“四大苦空、无常无我”，就觉得佛教很消极。实际上，佛教对于情感的提升和生命的扩展，恰恰最积极。佛教的爱，不会消退，不会变质，不会由爱生恨、反目成仇；佛教的爱是圆满的，光明的，永恒的。反而一心沉迷世俗之爱需要反思，凡间无永恒。
来源:日月合（公众号）
摩尼宝珠就是我们的真如本性，它为什么叫摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力，那么它的特点就是迷悟的问题了。所以迷悟的问题，当然就是理观的智慧了，你今天能够回光返照，那宝珠就现前，你今天不回光返照，那你就是一个生死业障凡夫。
如果你今天有没有拿出来，就是你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫，你的修行的起点就是，你就是一个在外面流浪的乞丐了，你的起点是这样子了。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱，就是这两个起跑点不一样。
理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照，知道，直下承当就可以了。
事修的清净心，是要用各种方便去修证它的，事修当中其实是法门无量誓愿学了，它这个地方提到无分别智，无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智到时候你就偏空了，因为你的安住必须中道，要即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。
那么无分别智它是一种对治，就在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，就是说你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，那么这个时候最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了，因为事修它是因缘法，那每一个人因缘，你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些你特别亲的人，跟你讲一句话你就很严重了，你三天都走不出来，就是说你已经取到相了，这个相在你心中不断的挥之不去，很简单，你不要分别就好，就是取相可以，你把名言关掉，就不要讲话，你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它，所以这个方法是很快的，就是我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补，就是取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉，就是你对这个影像，不管声音或者形象，你把那个分别的功能关掉，我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断的去思惟它，那问题就会很严重了。
但是无分别智，这个法门是好就好在很快，但它有一个问题，就净土宗不能用太多无分别智，因为净土宗它这个跟圣道门不一样，净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的了，你修无分别智，无分别智就是说反正老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。你也不一定要去离开娑婆世界，那么众大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法，但净土宗它临终的时候，要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界，所以无分别智它不会让你讨厌它，它会让你不在娑婆世界受伤，它会让你不受伤害，所以净土宗更多的要修什么？无常观，苦谛观。
因为，为什么药要下这么重呢？因为你临命终要做出选择，要取舍的，我要离开娑婆世界，你总要有理由，你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由。
净土宗的事修除了念佛，还有：四念处、不净、苦、无常、无我，你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失把它读一遍，它是不净、苦、无常、无我。你才会远离它，临命终才能够做出判断，我要离开娑婆，我要欣求极乐，但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择，所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块，要带一点苦谛跟无常的思考。
如果你今天有没有拿出来，就是你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫，你的修行的起点就是，你就是一个在外面流浪的乞丐了，你的起点是这样子了。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱，就是这两个起跑点不一样。
理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照，知道，直下承当就可以了。
事修的清净心，是要用各种方便去修证它的，事修当中其实是法门无量誓愿学了，它这个地方提到无分别智，无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智到时候你就偏空了，因为你的安住必须中道，要即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。
那么无分别智它是一种对治，就在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，就是说你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，那么这个时候最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了，因为事修它是因缘法，那每一个人因缘，你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些你特别亲的人，跟你讲一句话你就很严重了，你三天都走不出来，就是说你已经取到相了，这个相在你心中不断的挥之不去，很简单，你不要分别就好，就是取相可以，你把名言关掉，就不要讲话，你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它，所以这个方法是很快的，就是我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补，就是取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉，就是你对这个影像，不管声音或者形象，你把那个分别的功能关掉，我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断的去思惟它，那问题就会很严重了。
但是无分别智，这个法门是好就好在很快，但它有一个问题，就净土宗不能用太多无分别智，因为净土宗它这个跟圣道门不一样，净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的了，你修无分别智，无分别智就是说反正老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。你也不一定要去离开娑婆世界，那么众大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法，但净土宗它临终的时候，要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界，所以无分别智它不会让你讨厌它，它会让你不在娑婆世界受伤，它会让你不受伤害，所以净土宗更多的要修什么？无常观，苦谛观。
因为，为什么药要下这么重呢？因为你临命终要做出选择，要取舍的，我要离开娑婆世界，你总要有理由，你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由。
净土宗的事修除了念佛，还有：四念处、不净、苦、无常、无我，你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失把它读一遍，它是不净、苦、无常、无我。你才会远离它，临命终才能够做出判断，我要离开娑婆，我要欣求极乐，但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择，所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块，要带一点苦谛跟无常的思考。
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