【#历史冷知识# 古人真的可以娶多个老婆嘛？】
每当谈及古代的婚姻制度时，许多男同胞都会心生羡慕，侃侃而谈古时男人们都是三妻四妾，老婆成群，云云。当然，这样的心花怒放状态一定是在老婆不在场的时候。那么古人真的能娶多个老婆吗？今天我们就来聊聊古代的婚姻形式。
近代学者研究中国古代婚姻制度，多是按照西方理论来研究，特别是受美国原始社会史学家摩尔根婚姻阶段理论的影响较大，认为婚姻形式是逐渐阶段性进化的。我国古代学者研究婚姻制度时，没有接触到西方理论，但许多研究结果却和摩尔根的理论高度契合，这说明人类社会确实存在许多普遍性。
在这一篇里，我们就根据摩尔根的理论，并结合中国历史实际情况，将古代婚姻制度的演化进程重现给大家，看看古人到底能娶几个老婆。最初，人类没有婚姻，或者说是“杂婚”，就是随便。你行动范围之内能看见的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。
《列子·汤问篇》说那时候是“男女杂游，不聘不媒”。“杂游”二字用得非常有画面感，就是两性之间随便欢愉。普天之下，皆可为夫妻。慢慢地，人们认识到这种“杂游”太过草率了，也不文明，和兽类没有区别。特别是和自己的长辈“杂游”，想想都是很恶心的事。
于是人类就进化到了婚姻制度的第一阶段——血族群婚。所谓血族群婚，就是一个血缘群体，按照辈分区分，平辈之间可以婚配。这种婚姻形式的出现，杜绝了和长辈婚配的情况发生，是人类最初伦理观念的体现。在这个阶段，你的姐姐妹妹、姑表亲戚，都可以是你的老婆，也就是今天所说的近亲结婚。
中国古代神话传说中的伏羲和女娲就是兄妹关系，两人的婚姻关系就是血族群婚在传说中的印证。总在一个血缘圈子里婚配，时间久了也会腻。另外，有的血缘群体会出现女少男多的情况。比如说部落里总生男孩，搞得整个大家族的一个辈分里“僧多粥少”，婚姻关系极不和谐。
于是，古人就想到了补充新鲜女性的办法——到族外去抢，这就是“抢婚”制度的由来。抢婚时，选个黄昏朦胧之时，到邻近的氏族，见到女性扛起来就跑。扛到家就是你的老婆了，确切地说是兄弟们共同的老婆，因为抢婚是血族群婚的补充形式，大家还是多夫多妻。
严谨地说，抢婚并不是婚姻制度中一个单独的发展阶段，只是一种补充形式，用来调剂血族群婚的。有的朋友会认为抢婚很野蛮，是人类社会的倒退。不尽其然，有的“野蛮”也能使人类有意外的发现从而加速进步。抢婚的野蛮就让人类有了一个重大的发现——抢婚得来的老婆生下的孩子都比较健康，而族内群婚生的孩子要么脑残要么身残。
这就让人类认识到了近亲结婚可能导致后代畸形的遗传学害处，推动了人类的婚姻形式进化到第二个阶段——族外群婚，摩尔根称之为“普纳路亚婚”。族外群婚杜绝了兄弟姐妹之间的婚姻关系，想婚配就得去别的血缘氏族找异性。那是让男的出去找还是让女的出去找呢？让男的出去找，因为女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保证人丁兴旺。
说白了，族外群婚，就是男的倒插门去另一个氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因为“丈母娘家”不管饭。需要注意的是，这种婚配关系也不是一对一固定的。打个比方，今天生活在山的东面的氏族里来了一个男子，和我家女儿婚配；过几天，生活在山的西面氏族的另一个男子也来了我的氏族，也可以和我家女儿婚配，可谓“有男子自远方来，皆女婿也”。
然而问题出现了，过一段日子女儿怀孕了，生下了孩子，却不知道父亲到底是山东面来的还是山西面来的，孩子只知道母亲是谁。这种只知其母不知其父，人们以母系血缘为纽带生活在一起的社会，叫作母系氏族社会。也就是说，族外群婚时代，不是你有多个老婆，而是你老婆有多个老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。族外群婚之下，一个女子可以和多个男子婚配。
但人是有感情的动物，一个女子的众多老公之中，可能有一个老公因某方面的优势会更吸引该女子。所以，女子就会慢慢产生“和其一同看日出日落”的固定同居想法。这样，人类婚姻就进化到了第三个阶段——对偶婚。对偶婚下，女子还是有多个外氏族的婚配对象，但会有一个固定的主夫；男子还是可以去多个氏族婚配，但会在一个氏族有一个固定的主妻。
主夫和主妻之间可以相对长时间地同居在女性的氏族，生活个十天半个月的，“丈母娘”不会赶你走。这种对偶婚的出现，是人类固定婚姻的萌芽，是家庭产生的基础。但这种对偶婚也不是十分稳定，可以自由离异，哪天不喜欢你了就好生分别，各寻新欢，随聚随散。
今天云南地区的一些少数民族，还保留着这种对偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”。随着生产力的发展，男性的作用越发重要，其地位也越来越高。农耕社会的到来，让男性逐渐成为人类最先进生产力的代表。人类从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会，这一变革是人类历史上最伟大的变革之一。
人类逐渐产生了私有财产观念，也逐渐产生了不需要大氏族一起生活的想法，都渴望组成自己的小家庭。于是，财产逐渐集中到以男子为中心的家庭之中，而不再属于整个氏族社会。我的东西就是我的，别人不许动。我死后，我东西给我的孩子。
在对偶婚下，孩子只知其母，不知其父，这样不方便遗产继承。所以为了传承财产，人类就进入了婚姻制度的最后一个阶段——一夫一妻制，一直延续到了今天。中国从先秦时代开始的数千年里，一直都实行一夫一妻制度。
即使是贵为天子的皇帝，在同一时间段内也只能有一位皇后。有人说不对啊，乾隆那个“大猪蹄子”有仨皇后啊!注意，那不是同一时间段，都是一个皇后死了之后又立了一个，前后一共是三个。有的男同胞们看到此处会失望至极，怎么没有三妻四妾阶段啊？说好的古代社会好呢!不要急，古代的一夫一妻制和今天的一夫一妻制还有个很大的区别，古代的一夫一妻制有个重要补充形式，那就是纳妾，而且可以纳多个。
所以，古代的一夫一妻制完整的表述应是“一夫一妻多妾制”。有人会觉得妻妾都一样，都是老婆，所以三妻四妾的表述也是没问题的。这是大错特错!妻妾的区别是很大的，具体有多大？咱们下一篇继续讲。
每当谈及古代的婚姻制度时，许多男同胞都会心生羡慕，侃侃而谈古时男人们都是三妻四妾，老婆成群，云云。当然，这样的心花怒放状态一定是在老婆不在场的时候。那么古人真的能娶多个老婆吗？今天我们就来聊聊古代的婚姻形式。
近代学者研究中国古代婚姻制度，多是按照西方理论来研究，特别是受美国原始社会史学家摩尔根婚姻阶段理论的影响较大，认为婚姻形式是逐渐阶段性进化的。我国古代学者研究婚姻制度时，没有接触到西方理论，但许多研究结果却和摩尔根的理论高度契合，这说明人类社会确实存在许多普遍性。
在这一篇里，我们就根据摩尔根的理论，并结合中国历史实际情况，将古代婚姻制度的演化进程重现给大家，看看古人到底能娶几个老婆。最初，人类没有婚姻，或者说是“杂婚”，就是随便。你行动范围之内能看见的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。
《列子·汤问篇》说那时候是“男女杂游，不聘不媒”。“杂游”二字用得非常有画面感，就是两性之间随便欢愉。普天之下，皆可为夫妻。慢慢地，人们认识到这种“杂游”太过草率了，也不文明，和兽类没有区别。特别是和自己的长辈“杂游”，想想都是很恶心的事。
于是人类就进化到了婚姻制度的第一阶段——血族群婚。所谓血族群婚，就是一个血缘群体，按照辈分区分，平辈之间可以婚配。这种婚姻形式的出现，杜绝了和长辈婚配的情况发生，是人类最初伦理观念的体现。在这个阶段，你的姐姐妹妹、姑表亲戚，都可以是你的老婆，也就是今天所说的近亲结婚。
中国古代神话传说中的伏羲和女娲就是兄妹关系，两人的婚姻关系就是血族群婚在传说中的印证。总在一个血缘圈子里婚配，时间久了也会腻。另外，有的血缘群体会出现女少男多的情况。比如说部落里总生男孩，搞得整个大家族的一个辈分里“僧多粥少”，婚姻关系极不和谐。
于是，古人就想到了补充新鲜女性的办法——到族外去抢，这就是“抢婚”制度的由来。抢婚时，选个黄昏朦胧之时，到邻近的氏族，见到女性扛起来就跑。扛到家就是你的老婆了，确切地说是兄弟们共同的老婆，因为抢婚是血族群婚的补充形式，大家还是多夫多妻。
严谨地说，抢婚并不是婚姻制度中一个单独的发展阶段，只是一种补充形式，用来调剂血族群婚的。有的朋友会认为抢婚很野蛮，是人类社会的倒退。不尽其然，有的“野蛮”也能使人类有意外的发现从而加速进步。抢婚的野蛮就让人类有了一个重大的发现——抢婚得来的老婆生下的孩子都比较健康，而族内群婚生的孩子要么脑残要么身残。
这就让人类认识到了近亲结婚可能导致后代畸形的遗传学害处，推动了人类的婚姻形式进化到第二个阶段——族外群婚，摩尔根称之为“普纳路亚婚”。族外群婚杜绝了兄弟姐妹之间的婚姻关系，想婚配就得去别的血缘氏族找异性。那是让男的出去找还是让女的出去找呢？让男的出去找，因为女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保证人丁兴旺。
说白了，族外群婚，就是男的倒插门去另一个氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因为“丈母娘家”不管饭。需要注意的是，这种婚配关系也不是一对一固定的。打个比方，今天生活在山的东面的氏族里来了一个男子，和我家女儿婚配；过几天，生活在山的西面氏族的另一个男子也来了我的氏族，也可以和我家女儿婚配，可谓“有男子自远方来，皆女婿也”。
然而问题出现了，过一段日子女儿怀孕了，生下了孩子，却不知道父亲到底是山东面来的还是山西面来的，孩子只知道母亲是谁。这种只知其母不知其父，人们以母系血缘为纽带生活在一起的社会，叫作母系氏族社会。也就是说，族外群婚时代，不是你有多个老婆，而是你老婆有多个老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。族外群婚之下，一个女子可以和多个男子婚配。
但人是有感情的动物，一个女子的众多老公之中，可能有一个老公因某方面的优势会更吸引该女子。所以，女子就会慢慢产生“和其一同看日出日落”的固定同居想法。这样，人类婚姻就进化到了第三个阶段——对偶婚。对偶婚下，女子还是有多个外氏族的婚配对象，但会有一个固定的主夫；男子还是可以去多个氏族婚配，但会在一个氏族有一个固定的主妻。
主夫和主妻之间可以相对长时间地同居在女性的氏族，生活个十天半个月的，“丈母娘”不会赶你走。这种对偶婚的出现，是人类固定婚姻的萌芽，是家庭产生的基础。但这种对偶婚也不是十分稳定，可以自由离异，哪天不喜欢你了就好生分别，各寻新欢，随聚随散。
今天云南地区的一些少数民族，还保留着这种对偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”。随着生产力的发展，男性的作用越发重要，其地位也越来越高。农耕社会的到来，让男性逐渐成为人类最先进生产力的代表。人类从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会，这一变革是人类历史上最伟大的变革之一。
人类逐渐产生了私有财产观念，也逐渐产生了不需要大氏族一起生活的想法，都渴望组成自己的小家庭。于是，财产逐渐集中到以男子为中心的家庭之中，而不再属于整个氏族社会。我的东西就是我的，别人不许动。我死后，我东西给我的孩子。
在对偶婚下，孩子只知其母，不知其父，这样不方便遗产继承。所以为了传承财产，人类就进入了婚姻制度的最后一个阶段——一夫一妻制，一直延续到了今天。中国从先秦时代开始的数千年里，一直都实行一夫一妻制度。
即使是贵为天子的皇帝，在同一时间段内也只能有一位皇后。有人说不对啊，乾隆那个“大猪蹄子”有仨皇后啊!注意，那不是同一时间段，都是一个皇后死了之后又立了一个，前后一共是三个。有的男同胞们看到此处会失望至极，怎么没有三妻四妾阶段啊？说好的古代社会好呢!不要急，古代的一夫一妻制和今天的一夫一妻制还有个很大的区别，古代的一夫一妻制有个重要补充形式，那就是纳妾，而且可以纳多个。
所以，古代的一夫一妻制完整的表述应是“一夫一妻多妾制”。有人会觉得妻妾都一样，都是老婆，所以三妻四妾的表述也是没问题的。这是大错特错!妻妾的区别是很大的，具体有多大？咱们下一篇继续讲。
大理民宿｜拥抱洱海最美的晨曦时光
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想定居大理的第一天，是因为那粉黄的日出，美哭了我～
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时隔三年，我又来大理了。
为了安静的虚度几天光阴。我住进了海西的【慢屋揽清】民宿，一个拥有环海西路最美的风景的地方，离洱海只有10米的距离～
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当海风把清晨第一缕霞光送到你面前的时候，睁开眼会发现你此时此刻躺在床上，就拥有了洱海绝美的日出。
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慵懒的一天正式开始。
用过民宿具有云南特色的早餐过后，穿着上运动鞋，门前就是政府花90多亿打造的生态廊道，迎着日出晨跑。喜欢热闹的就去古城玩一玩，也就10分钟的路程。
闲时在民宿的花园里，泡一壶茶，看一会儿书。
在洱海边走一走，诗和远方也不过如此～
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地址：下关镇葭蓬村，可停车。
#大理民宿##大理必睡民宿#
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想定居大理的第一天，是因为那粉黄的日出，美哭了我～
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时隔三年，我又来大理了。
为了安静的虚度几天光阴。我住进了海西的【慢屋揽清】民宿，一个拥有环海西路最美的风景的地方，离洱海只有10米的距离～
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当海风把清晨第一缕霞光送到你面前的时候，睁开眼会发现你此时此刻躺在床上，就拥有了洱海绝美的日出。
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慵懒的一天正式开始。
用过民宿具有云南特色的早餐过后，穿着上运动鞋，门前就是政府花90多亿打造的生态廊道，迎着日出晨跑。喜欢热闹的就去古城玩一玩，也就10分钟的路程。
闲时在民宿的花园里，泡一壶茶，看一会儿书。
在洱海边走一走，诗和远方也不过如此～
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地址：下关镇葭蓬村，可停车。
#大理民宿##大理必睡民宿#
齐白石的“欣赏方式”④：山水画“糙”理不糙#青藤门下——湖南省博物馆藏齐白石珍品展#
齐白石以花鸟虫鱼为大宗，评家也多把他视为一个花鸟画家，而不大重视其山水。可能是他的山水画得比较“糙”的缘故，他曾自嘲“咫尺天涯几笔涂，一挥便了忘工粗”，所以在他生前，山水画不为客户所喜，画得极少；可在他去世后，恰恰是山水画在拍卖会上创造了最高记录。
齐白石初学山水画，是从《芥子园画谱》和湘潭本土画家谭溥入手，其早期作品大抵是套用画谱程式，描绘细碎，笔力秀弱，缺乏生气。
1902年至1909年，齐白石应朋友之约远游，五出五归，跨过许多江河湖海，探访过许多名山大岭、寺庙古迹，画了一些写生，也临摹了不少作品，胸襟与见识大大开阔，画风也为之一变。他说：“每逢看到奇妙的景物，我就画上一幅。到此境界，才明白前人的画谱，造意布局和山的皴法，都不是没有根据的。”
从这时期留下的画稿和作品看，他不再依照画谱描摹，而是从观察写生寻求新的构图、新的意境、新的画法了，虽不免有幼稚处，却充满了生气和创意，与流行的摹仿画风拉开了距离。
远游回来的第二年即1910年，他把写生画稿整理一遍，画成一套50余开的大册页，题名曰《借山图》。
1917年，陈师曾看到《借山图册》，非常喜欢，题“平淡见奇”四字，又题诗称赞说：“束纸丛蚕写行脚，脚底山川生乱云。齐君印工而画拙，皆有妙处难区分。”一套《借山图册》，开始了两个杰出画家的友谊。
但齐白石特立独行的风格与画法，对于看惯了传统山水的人，还是难以接受。他也清楚这一点，说：“余画山水，不喜平庸。前清以青藤、大涤子外，虽有好事者论王姓为画圣，余以为匠家作。然余画山水绝无人称许，中年仅自画借山图数十纸而已，老年绝笔。”
可卖画为生的齐白石毕竟要在市场经济中求生存。1931年，他在一本山水册上题道：“吾画山水，时流诽之，故余几绝笔。”20世纪30—50年代，他的绘画作品在万张以上，山水占的比例微乎其微，其中多画于75岁（1937年） 以前。40年代后，就真的近于“绝笔”了。对于一个有着山水画天才的艺术家而言，这是很可惜的事。
齐白石成熟时期的山水画与他的花鸟虫鱼画一样，具有鲜明的生活化、朴实化特征。其对象不外乎家乡景观或远游印象。家乡景观多画村居、院落、渔庄、荷塘、柳岸、松溪，时或点缀鸡鸭、竹径、老屋等。丘陵起伏，平远亲切，弥漫着乡间气息，几乎没有重峦叠嶂，枯木寒林。远游印象多湖海扬帆、洞庭日出、桂林山水、洲渚鸬鹚、蕉林书屋等。
从风格上看，他的山水偏“糙”“粗线条”，大多是简括粗放的勾染，构图、造型、笔墨、色彩、点景人物等，大都奇异不同寻常，与传统山水的闲静、松秀、优雅、淡远气息和讲究皴染、平铺、细抹的技法大为迥异，但这种“粗糙”反而值得细细咀嚼，很耐看。
参考资料：
郎绍君著：《齐白石的世界》，北京时代华文书局2016年版；
齐白石绘：《北京画院秘藏齐白石精品集·山水·杂画卷》，广西美术出版社2001年版。
齐白石以花鸟虫鱼为大宗，评家也多把他视为一个花鸟画家，而不大重视其山水。可能是他的山水画得比较“糙”的缘故，他曾自嘲“咫尺天涯几笔涂，一挥便了忘工粗”，所以在他生前，山水画不为客户所喜，画得极少；可在他去世后，恰恰是山水画在拍卖会上创造了最高记录。
齐白石初学山水画，是从《芥子园画谱》和湘潭本土画家谭溥入手，其早期作品大抵是套用画谱程式，描绘细碎，笔力秀弱，缺乏生气。
1902年至1909年，齐白石应朋友之约远游，五出五归，跨过许多江河湖海，探访过许多名山大岭、寺庙古迹，画了一些写生，也临摹了不少作品，胸襟与见识大大开阔，画风也为之一变。他说：“每逢看到奇妙的景物，我就画上一幅。到此境界，才明白前人的画谱，造意布局和山的皴法，都不是没有根据的。”
从这时期留下的画稿和作品看，他不再依照画谱描摹，而是从观察写生寻求新的构图、新的意境、新的画法了，虽不免有幼稚处，却充满了生气和创意，与流行的摹仿画风拉开了距离。
远游回来的第二年即1910年，他把写生画稿整理一遍，画成一套50余开的大册页，题名曰《借山图》。
1917年，陈师曾看到《借山图册》，非常喜欢，题“平淡见奇”四字，又题诗称赞说：“束纸丛蚕写行脚，脚底山川生乱云。齐君印工而画拙，皆有妙处难区分。”一套《借山图册》，开始了两个杰出画家的友谊。
但齐白石特立独行的风格与画法，对于看惯了传统山水的人，还是难以接受。他也清楚这一点，说：“余画山水，不喜平庸。前清以青藤、大涤子外，虽有好事者论王姓为画圣，余以为匠家作。然余画山水绝无人称许，中年仅自画借山图数十纸而已，老年绝笔。”
可卖画为生的齐白石毕竟要在市场经济中求生存。1931年，他在一本山水册上题道：“吾画山水，时流诽之，故余几绝笔。”20世纪30—50年代，他的绘画作品在万张以上，山水占的比例微乎其微，其中多画于75岁（1937年） 以前。40年代后，就真的近于“绝笔”了。对于一个有着山水画天才的艺术家而言，这是很可惜的事。
齐白石成熟时期的山水画与他的花鸟虫鱼画一样，具有鲜明的生活化、朴实化特征。其对象不外乎家乡景观或远游印象。家乡景观多画村居、院落、渔庄、荷塘、柳岸、松溪，时或点缀鸡鸭、竹径、老屋等。丘陵起伏，平远亲切，弥漫着乡间气息，几乎没有重峦叠嶂，枯木寒林。远游印象多湖海扬帆、洞庭日出、桂林山水、洲渚鸬鹚、蕉林书屋等。
从风格上看，他的山水偏“糙”“粗线条”，大多是简括粗放的勾染，构图、造型、笔墨、色彩、点景人物等，大都奇异不同寻常，与传统山水的闲静、松秀、优雅、淡远气息和讲究皴染、平铺、细抹的技法大为迥异，但这种“粗糙”反而值得细细咀嚼，很耐看。
参考资料：
郎绍君著：《齐白石的世界》，北京时代华文书局2016年版；
齐白石绘：《北京画院秘藏齐白石精品集·山水·杂画卷》，广西美术出版社2001年版。
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