#人物#【伯林】Isaiah Berlin（1909.6.6—1997.11.5）英国哲学家和政治思想史家，二十世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国拉脱维亚的里加的犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津大学教授哲学课程，并转向思想史的研究。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授。1966—1975年担任沃尔夫森学院院长。 主要著作有《卡尔•马克思》(1939)《概念与范畴》(1958)《自由四论》(1969)《维柯与赫尔德》(1976)《俄国思想家》(1978)《反潮流》(1979)《个人印象》(1980)《人性的曲木》(1990)《现实感》(1997)等。[礼物]

孟子或者西方人所知道的孟子，现代哲学往往淡化东方哲学而专注于西方传统，这可能是由于一种反东方的偏见，这种偏见一直延伸至亚里士多德到后来的思想家如孟德斯鸠认为亚洲人缺乏对自由的渴望除了暴政之外没有建立任何形式的民主。但这些沙文主义的主张很容易通过研究孟子作品的内容来揭穿，像孟子这样的儒家认识到国家的无所不能这样做是不道德的统治，儒家崇尚自由奉行不要把你自己不想要的东西强加给别人这句格言这与基督教的黄金法则你们要别人怎样待你们就怎样待别人非常相似。孟子的哲学大量借鉴了他的前任孔子，尽管他扩大了儒家思想的范围并将其应用于新问题。从孟子那里得出的是一种哲学，它与古典自由主义有许多共同的原则，尽管它们在文化和时间上之间存在巨大的差距。

唐代，佛教过度繁荣，统治阶级、士大夫俱沉溺其中。韩愈等对中国本土文化深感忧虑，提出“道统”说：中国文化本有一个独特的圣人传统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟。韩愈坚定反佛，但并未改变唐当时的思想格局。
至北宋，佛教繁荣依旧。时有五位深具思想力的思想家：周敦颐、邵雍、张载、程灏、程颐。他们同样面对韩愈面临的问题，他们同样抱着对本土文化深沉的忧虑，试图用儒家思想突破佛教重围，但他们用了和韩愈不同的方法。
韩愈方法：焚其书，庐其居，人其人。
北宋思想家则是花大量时间深入钻研佛教。基于对佛教的坚决排斥和对佛教的深入研究，北宋思想家开始追溯先秦儒家文本，对其文本重新解释，从而开启了理学。
理学实际上是当以儒家为典范的中国本土文化面临佛教思想的巨大冲击，实现的一次自我更新。作为一种思想形态是对儒家思想的重新建构。在这个建构过程中吸取了很多道家、佛教思想的精髓。
当时关于道统传承的说法有：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、程颐、程灏……；尧舜禹汤，文武周公，孔、孟、韩愈、欧阳修、苏轼……
至南宋朱熹，理学运动作为一种思想形态已基本完成。他的主要使命已经不是排斥佛教，而是自身思想建设，也形成不同的流派。