很多时候，一个小小的节点就能改变一部分的命运。 当节点之“改（见《道德经》，或释义为变化）”来临，要么选择试着抓住，要么无视它，而后被动接受命运拨弄... 大（《道德经》25章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其命，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天、天法道，道法自然）道之机，行运天下，携因果隐教牧世人。天机笼罩，无人可苟免。 https://t.cn/z82QveF

张旭
传世书法名作《李清莲序》

李太白冬夜于随州紫阳先生飡

释文：霞楼送烟子元演气激道合结神

释文：誓老云海山入神农之故乡得胡

释文：不可夺历行天下周求名交殊身同心

释文：公之精术胡公身揭日月心飞蓬莱

释文：起飡霞之孤楼炼吸景之精气延我

释文：数子高谈混元金书玉诀尽在此矣白乃

释文：语及形胜紫阳乃大夸其僊

释文：城元侯闻之乘兴将往别酒寒酌醉

释文：青田而少留梦魂晓飞渡渌水以先

释文：去吾不凝滞于物与时推移出则以平交王

《长阿含经新译》大本经（五十二）

　　菩萨生时，年渐长大，在大正堂，以道开化．恩及庶民，名德远闻。于是颂曰：

　　童幼处正堂，以道化天下，决断众事务，故号毘婆尸。

　　清净智广博，甚深犹大海，悦可于群生，使智慧增广。

　　毘婆尸菩萨诞生后，年龄随着岁月之增而渐渐的长大起来。于是就在大厅正堂布仁道，去启发，去感化天下。其恩泽普及于老百姓，名誉德行已远闻于全国。

　　偈颂说：幼年时就在大厅正堂处，以仁义道德去感化天下，已能法断是非辨理大事，所以叫做毘婆尸（能察者）。他具有广博的清净智慧，其深广的程度有如大海，能使众生欣悦，令大家增广智慧。毘婆尸太子的宿慧早已成熟，故能在他未及成年时，就能察看天下事，而以道德去启发他人，去感化天下的老百姓。也许有智慧，即有慈悲，故能以仁慈的心肠去应付每件事。他的这种深广的智慧德性深得其父王的赏识，就让他在大正堂，也就是国王的办公厅堂去治理天下事。

　　他承命后，即以道德仁慈为治国之本，去开启化导天下的老百姓。庶民也就是老百姓，都受其仁政的恩泽慈润，大家都能安居乐业，都能过着太平盛世，安和乐利的生活。太子的这种名符其实的德政，很快就传闻天下，就得到民众的拥护支持！

　　偈颂更详细的描述其事。偈颂说太子在童年时，就秉持父王之命，在统治天下万事的宫廷大厅里，也就是宫廷的正殿，是国王办公的地方，正以道德仁慈为本开启化导天下的老百姓。基于此，而决断天下的是非轻重等重大事务。因此，他的名字才叫做毘婆尸（能观察者）。

　　能观察天下大事的太子是有其由来的。因为他自久远的宿世以来就已开始修慧，故他已经不是凡夫之体，而是具有了清净的智慧之人。其智慧广大渊博而深妙的程度有如大海那样的广博无际，渊深莫测！智慧愈广，即愈能体察民心与万事。也唯有智慧愈深广之人，愈能发挥其广大的慈悲，而使众生得到真正的安乐。所以说，太子的智慧使众生欢悦安乐，也使愚痴的众生，增长不小的智能。

　　于时菩萨欲出游观，告勅御者。严驾宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已，还白：今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路，见一老人，头白齿落，面皱身偻，拄杖羸步，喘息而行。大子顾问侍者：此为何人？答曰：此是老人。又问：何如为老？答曰：夫老者，生寿向尽，余命无几，故谓之老。太子又问：吾亦当尔，不免此患耶？答曰：然。生必有老，无有豪贱。于是太子怅然不悦，即告侍者驾还宫，静默思惟，念此老苦，吾亦当有！佛于是颂曰：见老命将尽，拄杖而羸步，菩萨自思惟，吾未免此难。

　　有一天，毘婆尸太子欲到宫外园林去游览视察。就吩咐御者说：快将吉祥的宝车驾好马匹，我想到园林去巡行游观一番！御者依令而将宝车严饰，将宝马驾完后，回禀太子说：一切都准备好了，是出发的时候了！

　　太子于是就乘宝车，欲至园林去巡游。在中途，不意看到一位老人，其头发已白，牙齿脱落，面部满是皱纹，身体屈偻不直，依仗拐杖，瘦弱不堪，呼吸急促，移步而行。

　　太子看此情形后，回顾侍者而问说：这是甚么人？侍者回答说：这位就是老人。太子又问说：甚么叫做老人？侍者回答说：所谓老，是因生命寿量快要尽头，残余的寿命已不多。故名！太子又问：我也同样免不了这种老人之患吗？侍者回答说：是的！因为有生，定会有老。是没有什么富贵贫贱之别。大家都会老！

　　太子听后懊恼失望，甚为不悦，就叫侍者将车子驾回王宫。太子回宫后，静静的坐在那里默然不语，而思思念念回想此事。他想：这种老人的苦患，我也同样会有！佛陀又以偈颂说：

　　太子看到一位寿命快要灭尽的老人。此老人依仗拐杖，瘦弱无力，勉强慢步。当时的毘婆尸菩萨太子，很灵敏的私自想道：这种到了老龄的苦患，我同样也是难免！