八字算命算婚姻算姻缘哪些女命最受老公疼爱
哪些女命最受老公疼爱
一、日主坐印，月支为官，形成官生印、印生身。从八字命理上讲，日主即为命主本人，而其坐支为夫宫，印星代表依靠、靠山、长辈、关怀等，因此，日干坐印的女性往往能得老公、或老公家较得力之帮助；此外，官星代表男友、老公，月支为官星而生日支印星、日支印星又生日主，故这种命象说明命主深得老公以及老公家人的关心、疼爱、帮扶等，并且顺从命主、听从命主的。当然，如果其八字命格正好形成“年干生年支、年支生月支、月支生日支、日支生日干”这样的五行流通形式，则实乃此类命格的最佳组合形式，也必定是不仅命主夫家兴盛、命主之老公对命主呵护备至，而且命主必定是夫家的核心人物。
二、日主坐印，时支为官，形成官生印、印生身。这种命格形式实与第一种相似，日主坐印，说明命主得夫家之助、之疼爱；官生印、印生身，官星者老公也，印星者老公的言行也，说明老公用自己的实际言行来切实践行着对命主百般呵护和无微不至的关爱。此类命格的最佳组合形式是“时干生时支、时支生日支、日支生日干”。此类命格与第一类命格的区别主要有两点：一是第一类命格之命主主要是得到老公及夫家长辈之呵护、疼爱，而此类命格之命主不仅仅是得到老公及夫家长辈之呵护，而且是得到夫家上上下下、老老少少的一直拥戴和关爱，因为在八字命理中，时辰代表子孙、下辈等；二是第一类命格之命主往往是与老公恋爱时就能得到老公及夫家长辈之呵护、疼爱，而此类命格之命主主要是婚后才能真正真切地感受到老公及夫家之人的呵护、温暖。
三、年干为官，月干为印，形成官生印、印生身。到此我们可以看到，三种最受老公呵护疼爱的命格形式其实均为“官生印、印生身”的组合，而不同的是“官”、“印”在命主的生辰八字中所处的位置不同。既然“组合”相同，那么，其表达意思必然会有相同之处，故此命格同样表达的是命主能得老公及夫家有疼爱与呵护，并且是从命主与老公结识起；既然“位置”不同，那么，其表达的内含自然也会有其特别之处，第一、二种命格主要是命主本人从身心上切实能感受到老公及夫家之人的帮助、关爱、拥戴等，而这种命格则主要是能让外人感觉得到命主得到了老公及夫家的重视、呵护、疼爱等。而此类命格的最佳组合形式则是“年支生年干、年干生月干、月干生日干”。
什么八字的女人天生令男人疼爱？
一是八字里伤官、食神旺而多的女人，感情生活随意性大。伤官主开放、随意性、性欲，食神代表享乐主义。官杀星代表约束力，而伤官、食神是专门克制官杀星的，是和这种约束相对抗的。所以，八字里带伤官、食神的女人往往逆反心理强，具有叛逆性、开放性、享受性、感情随意性。八字里伤食星旺而多的女人，是公认的最容易出轨和成为第三者的女人。尤其是伤官旺的女人八字又没有印星抑制，肯定会成为第三者。
二是八字里官杀混杂的女人，易成为第三者。正官代表女人的老公，其关系和感情具有专一性、长久性；偏官一般代表女人的情人，其关系和感情代表临时性、随意性。女人八字里正官和偏官多而杂，明（透在天干）暗（藏在地支）都有的，叫做“官杀混杂”，说明她老公和情人都有，也说明了这个女人感情生活不专一。八字里官杀混杂的女人，也是很容易变成第三者插足的。
特别是正官星在其它干支，而日支（婚姻宫）是偏官的女人，代表自己有老公，心里却老装着别人。日支代表内心，日支坐杀，自然是心里容易有其他男人。这样的女人很容易成为第三者，并且很难退出插足别人的婚姻。
三是正官星坐下为财而又与日干相合者，多第三者插足。正官星下面坐财，说明这个人已经有老婆了，日元与之相合，说明这个女人找的男人有家室，是在争夺别人的老公。另外，日元与年干比肩争合月干正官星的，也说明这个女人易与别人争老公。官星多而藏在地支与日元合，这叫暗合，就是与男人偷偷来往的意思，为什么偷偷来往？第三者插足呗！
命中有老公疼的女人
从八字命理上讲，如有官生印、印生身的话，则表示女人能得到老公的关怀，爱护。因为坐支为夫官，印星表示依靠、长辈、关怀等。这类女人一般能找到一个比自己年长的老公，而且老公比较疼爱你，无论在生活中还是工作中，都能够给予你很多帮助。而且这类女人能深得人心，不仅老公疼爱，关心，而且非常顺从你，几乎大小事是你说了算。
另外，如果日主坐印，实支为官，这种命格与第一种有相似之处。亦能得到老公的帮助和爱护。表示老公会用自己的实际行动来对你好，对你无微不至的关爱。而且不仅如此，嫁入夫家，连同夫家的家里人都非常地关心你，真诚地带你好，而且子孙都比较尊敬你。
第三种受老公疼爱的女人命理同样是官生印，印生身，不过年干为官，月干为印。表示你能得到老公和夫家的疼爱和关爱。无论是你自己身在幸福中，还是别人认为你身在幸福中，内外看来都如此的幸福。不过这里只讲是否能得到老公和夫家的疼爱，排除其他事业方面，毕竟家家有本难念的经，一个家庭总有和谐之处与烦恼之处。好的地方就在于你的老公对你的感情和态度，是十分难得的。而能得到婆婆老爷的关爱也是少有的。
八字算命命理测算：婚姻 、姻缘 、八字合婚、事业，财运、子女、学业、健康，灾祸，趋吉避凶、改变命运，让你掌握自己的命运，给予你改变的命运的力量，从而创造更美好的人生.
哪些女命最受老公疼爱
一、日主坐印，月支为官，形成官生印、印生身。从八字命理上讲，日主即为命主本人，而其坐支为夫宫，印星代表依靠、靠山、长辈、关怀等，因此，日干坐印的女性往往能得老公、或老公家较得力之帮助；此外，官星代表男友、老公，月支为官星而生日支印星、日支印星又生日主，故这种命象说明命主深得老公以及老公家人的关心、疼爱、帮扶等，并且顺从命主、听从命主的。当然，如果其八字命格正好形成“年干生年支、年支生月支、月支生日支、日支生日干”这样的五行流通形式，则实乃此类命格的最佳组合形式，也必定是不仅命主夫家兴盛、命主之老公对命主呵护备至，而且命主必定是夫家的核心人物。
二、日主坐印，时支为官，形成官生印、印生身。这种命格形式实与第一种相似，日主坐印，说明命主得夫家之助、之疼爱；官生印、印生身，官星者老公也，印星者老公的言行也，说明老公用自己的实际言行来切实践行着对命主百般呵护和无微不至的关爱。此类命格的最佳组合形式是“时干生时支、时支生日支、日支生日干”。此类命格与第一类命格的区别主要有两点：一是第一类命格之命主主要是得到老公及夫家长辈之呵护、疼爱，而此类命格之命主不仅仅是得到老公及夫家长辈之呵护，而且是得到夫家上上下下、老老少少的一直拥戴和关爱，因为在八字命理中，时辰代表子孙、下辈等；二是第一类命格之命主往往是与老公恋爱时就能得到老公及夫家长辈之呵护、疼爱，而此类命格之命主主要是婚后才能真正真切地感受到老公及夫家之人的呵护、温暖。
三、年干为官，月干为印，形成官生印、印生身。到此我们可以看到，三种最受老公呵护疼爱的命格形式其实均为“官生印、印生身”的组合，而不同的是“官”、“印”在命主的生辰八字中所处的位置不同。既然“组合”相同，那么，其表达意思必然会有相同之处，故此命格同样表达的是命主能得老公及夫家有疼爱与呵护，并且是从命主与老公结识起；既然“位置”不同，那么，其表达的内含自然也会有其特别之处，第一、二种命格主要是命主本人从身心上切实能感受到老公及夫家之人的帮助、关爱、拥戴等，而这种命格则主要是能让外人感觉得到命主得到了老公及夫家的重视、呵护、疼爱等。而此类命格的最佳组合形式则是“年支生年干、年干生月干、月干生日干”。
什么八字的女人天生令男人疼爱？
一是八字里伤官、食神旺而多的女人，感情生活随意性大。伤官主开放、随意性、性欲，食神代表享乐主义。官杀星代表约束力，而伤官、食神是专门克制官杀星的，是和这种约束相对抗的。所以，八字里带伤官、食神的女人往往逆反心理强，具有叛逆性、开放性、享受性、感情随意性。八字里伤食星旺而多的女人，是公认的最容易出轨和成为第三者的女人。尤其是伤官旺的女人八字又没有印星抑制，肯定会成为第三者。
二是八字里官杀混杂的女人，易成为第三者。正官代表女人的老公，其关系和感情具有专一性、长久性；偏官一般代表女人的情人，其关系和感情代表临时性、随意性。女人八字里正官和偏官多而杂，明（透在天干）暗（藏在地支）都有的，叫做“官杀混杂”，说明她老公和情人都有，也说明了这个女人感情生活不专一。八字里官杀混杂的女人，也是很容易变成第三者插足的。
特别是正官星在其它干支，而日支（婚姻宫）是偏官的女人，代表自己有老公，心里却老装着别人。日支代表内心，日支坐杀，自然是心里容易有其他男人。这样的女人很容易成为第三者，并且很难退出插足别人的婚姻。
三是正官星坐下为财而又与日干相合者，多第三者插足。正官星下面坐财，说明这个人已经有老婆了，日元与之相合，说明这个女人找的男人有家室，是在争夺别人的老公。另外，日元与年干比肩争合月干正官星的，也说明这个女人易与别人争老公。官星多而藏在地支与日元合，这叫暗合，就是与男人偷偷来往的意思，为什么偷偷来往？第三者插足呗！
命中有老公疼的女人
从八字命理上讲，如有官生印、印生身的话，则表示女人能得到老公的关怀，爱护。因为坐支为夫官，印星表示依靠、长辈、关怀等。这类女人一般能找到一个比自己年长的老公，而且老公比较疼爱你，无论在生活中还是工作中，都能够给予你很多帮助。而且这类女人能深得人心，不仅老公疼爱，关心，而且非常顺从你，几乎大小事是你说了算。
另外，如果日主坐印，实支为官，这种命格与第一种有相似之处。亦能得到老公的帮助和爱护。表示老公会用自己的实际行动来对你好，对你无微不至的关爱。而且不仅如此，嫁入夫家，连同夫家的家里人都非常地关心你，真诚地带你好，而且子孙都比较尊敬你。
第三种受老公疼爱的女人命理同样是官生印，印生身，不过年干为官，月干为印。表示你能得到老公和夫家的疼爱和关爱。无论是你自己身在幸福中，还是别人认为你身在幸福中，内外看来都如此的幸福。不过这里只讲是否能得到老公和夫家的疼爱，排除其他事业方面，毕竟家家有本难念的经，一个家庭总有和谐之处与烦恼之处。好的地方就在于你的老公对你的感情和态度，是十分难得的。而能得到婆婆老爷的关爱也是少有的。
八字算命命理测算：婚姻 、姻缘 、八字合婚、事业，财运、子女、学业、健康，灾祸，趋吉避凶、改变命运，让你掌握自己的命运，给予你改变的命运的力量，从而创造更美好的人生.
#不朽的·致文学#
看到小剧场这个活动有点惭愧，作为一个在文学院混迹多年的娃已经很久没有读过文学性很强的书了，不过看到“希望”两个字，脑子里第一时间蹦出来最近在搞的谢灵运写的几句诗，是哪怕不知道谢灵运的人也会知道的那几句:“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。”出自谢灵运最有名的《登池上楼》。当然整首诗可能跟“希望”关系不大，当他久病初愈登楼望见这盎然春意时，心中涌起的想来也不是什么积极向上乐观坚强的情绪，可能时过境迁的感慨居多吧。但是单单拎出这四句确是一派充满希望的早春景象，况且我想，总有一点希望在的。
把顾绍柏先生的《谢灵运集校注》里相关内容的截图放过来，相当权威的校注，and谢灵运的山水诗可以一读（强行安利系列，资源放在图三）[ok]再许个愿？希望我的论文顺利一些
突然发现我这文案干巴巴的一点意思也没有[允悲]而且如果写作文的话也一定是一篇跑题作文，但是作为一个古代文学专业的娃，真的很想优秀的古典文学能被更多的人了解，也很期待嘎子哥明年的专辑，不知道能看到我熟悉的诗人和故事呢[羞嗒嗒]
看到小剧场这个活动有点惭愧，作为一个在文学院混迹多年的娃已经很久没有读过文学性很强的书了，不过看到“希望”两个字，脑子里第一时间蹦出来最近在搞的谢灵运写的几句诗，是哪怕不知道谢灵运的人也会知道的那几句:“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。”出自谢灵运最有名的《登池上楼》。当然整首诗可能跟“希望”关系不大，当他久病初愈登楼望见这盎然春意时，心中涌起的想来也不是什么积极向上乐观坚强的情绪，可能时过境迁的感慨居多吧。但是单单拎出这四句确是一派充满希望的早春景象，况且我想，总有一点希望在的。
把顾绍柏先生的《谢灵运集校注》里相关内容的截图放过来，相当权威的校注，and谢灵运的山水诗可以一读（强行安利系列，资源放在图三）[ok]再许个愿？希望我的论文顺利一些
突然发现我这文案干巴巴的一点意思也没有[允悲]而且如果写作文的话也一定是一篇跑题作文，但是作为一个古代文学专业的娃，真的很想优秀的古典文学能被更多的人了解，也很期待嘎子哥明年的专辑，不知道能看到我熟悉的诗人和故事呢[羞嗒嗒]
因果法则是超越一切有情的
关于因果酬偿的所依——也就是说因果法则的执行，究竟依凭的是什么呢？
佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。
像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随着大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。
百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在 迦叶佛时代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗？’我当时答复他：‘不落因果。’就因为这一答复，于是我就五百世都堕入畜生道成为一只野狐。如今请和尚您能给一个新的意涵，代为回答这个问题，让我能舍去野狐身，脱免畜生道的恶报。”
这百丈禅师答应他了，说：“好！你问。”那老人就再问了一遍：“大修行人还会落入因果报应中吗？”百丈禅师回答：“不昧因果。”那老人听了百丈禅师这答话，当下就大悟，立即就礼拜说：“我已脱免野狐身了，就住在百丈山后，冒昧地乞请和尚您用僧人死亡的仪轨，来替我送葬。”
百丈禅师于是命维那击槌告知大众，用斋后要为死亡的僧人送葬。大家听到了都议论纷纷，都想着：“咱们整个寺院上上下下大家都平安，涅槃堂里也没有病人，为什么要为死亡的僧人送葬呢？”用斋后，百丈禅师就带领着大众到百丈山后面的山崖下，用他的柱杖挑出了一只死去的野狐，于是就以埋葬死亡僧人的仪式，加以火化埋葬。
在百丈怀海禅师座下听法的老人，原来是已经受报了五百生的野狐，无量世以前在 迦叶如来时代出家为僧的时候，被认为是大修行人，当然是有所实证的修行人。那以禅宗的修证来说，至少是已经开悟的修行人。
当有人问他：大修行人还会落入因果报应之中吗？他回答说：不落因果。就是认为大修行人永远都不会再落入因果报应中，已经超脱因果了。可是只因为这句话，他就堕入有神通的长寿野狐身中达五百世；后来在百丈禅师座下听法多时，知道百丈禅师可以度得了他，所以征得百丈禅师同意之后，提出以前为人回答错误的同一个问题：“修行人还会落入因果报应之中吗？”然后百丈禅师回答：“不昧因果。”就是说，大修行人所修行的一切，他的因果一点都不会被蒙昧的。
这野狐听闻了百丈禅师的回答时，就已经知道自己先前所犯的过失。所以在听闻百丈禅师的开示以后，心得决定，改变先前不落因果的邪见为不昧因果，灭除了心中疑惑而离开了过失，因此得以脱离世世的野狐身。
这正是禅宗里极为有名的野狐公案。且先不谈这则公案所要表达禅宗祖师证悟真如实相的意涵。它也说明了佛教禅宗对因果的法则，它的看法还是一样，不论修证的阶位多高，都是不能超越、不能改变因果法则的。
......
像经典中记载着：释迦牟尼佛曾受一位叫阿耆达国王的邀请，到他的国家去结夏安居，却遭到灾荒，五谷稻米都歉收，价格非常昂贵；阿耆达王又受了天魔的迷惑，在王宫里耽着五欲不见宾客；使得 佛陀及五百弟子到了他的国家却不得其门而入，只能在毘兰邑城外面大树下结夏，持续三个月都是由贩卖马匹的马贩供养，以马吃的麦为食物。
当时弟子就觉得疑惑，世尊是人天至尊，早已经是人天应供了，为什么还会受这吃马麦三个月的苦报呢？于是 世尊就说明了这其中的因缘。
世尊说：在过去非常非常久远以前的一个时劫，有 佛名号为毘婆叶如来，当时有一个大国，国名为盘头越，王城是盘头摩跋城。有一次这 毘婆叶如来与大比丘弟子们游旅到盘头摩跋城，盘头王及大臣、百姓们都来供养 毘婆叶如来以及祂的弟子们，因此如来僧团的饮食、衣服、房舍、汤药四事都无匮乏。
当时在盘头摩跋城里面，还有一位外道婆罗门的修行人，他博览外道典籍及婆罗门戒律，也有五百个弟子。盘头王先去恭敬邀请 毘婆叶如来及诸大弟子来受领供养，如来就默然应许了。国王回到宫中，备办了种种的佳肴美膳，铺设好宴席床座之后，就手执着香炉，长跪来启请 佛前来受供，于是 毘婆叶佛知道说时候已到，就带领着弟子们着衣持钵前往王宫去受供。如来弟子们食用完毕之后就回精舍，并且为生病而未一同前往受供的比丘们携带食物回来。
当经过那外道婆罗门修行人的处所的时候，那婆罗门看到佛弟子们受盘头王供养香美的饮食，心中生起了嫉妒的意念，就说：“世间人真是迷糊，弃舍了甘美的食物，来布施给这些人干什么呢？这些秃头道士们应该只能让他们吃马麦，不应该让他们吃这么香美的佳肴美食。”婆罗门的五百弟子们听了，也都同声赞同，个个说：“没错！没错！”
释迦牟尼佛说了这个故事，说到这里就问弟子们：“你们知道，当时外道婆罗门是谁吗？告诉你们，那就是我的过去生，而婆罗门的五百弟子就是现在我座下的五百大阿罗汉。我当时因为心中生起妒嫉的意念，说：‘毘婆叶如来弟子不应该让他们吃甘美的饮食，正是应该让他们吃喂马的马麦。’而你们五百阿罗汉在当时也都附和婆罗门的说法。
就因为这样的因缘，我和你们大家都曾经经历了地狱的苦恶果报，然后再经过无量无数劫到今生，我释迦牟尼虽然成佛了，但是当时残留的恶因缘，让我和你们此时要在阿耆达王的毘兰邑城外结夏安居九十日，都只能够以马麦为食物，来报偿当时残留的恶业。”
释迦牟尼佛告诉弟子们之所以九十日吃马麦的因缘，固然是在告诫弟子们要善护心、口，切勿因为瞋恚、憍慢而放恣口行，以免造作久远劫才能弥补、消除的罪业果报；但也说明了，纵使是修证到最高的佛菩提果的 佛陀，都还是不能改变因果法则。
经典中记载 佛陀讲述这种因果关系的事实非常多，其中与佛本身有关的，就像《佛说兴起行经》当中，就记载了舍利弗尊者因为看到 佛仍遭遇如前面所说食马麦等十次的苦难，因而向 佛请问：“世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？”（《佛说兴起行经》卷1）
简单地说，这就是在问 佛说：您已经是众恶灭尽、诸善普备，已经是人天应供、人天至尊了，为什么还会示现这些恶因缘呢？于是 佛陀就娓娓道来，述说了祂最后身成佛所遭受十次苦难事件的宿缘，就称为十事宿缘。
释迦牟尼佛之所以要详细述说这些过往的因缘，无非就如祂在经中告诉舍利弗：“汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚不免此宿缘，况汝愚冥、未得道者？舍利弗！当护身、口、意。”（《佛说兴起行经》卷2）
就是说：佛如来都已经是人天应供、人天至尊了，尚且不能免除这些宿缘，何况你们这些还未证得究竟佛道、还有愚痴无明的冥顽之人，你们应当要好好约束、保护你们的身、口、意，以免一时造作了恶业，果报难逃！虽然经过无数时劫受无量苦报，到了成佛，都还有残余未尽，要去报偿这最后的宿缘。
......
所以我们说，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之菩萨正行一》 <第017集 浅谈因果（中）> 陈正源老师
关于因果酬偿的所依——也就是说因果法则的执行，究竟依凭的是什么呢？
佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。
像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随着大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。
百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在 迦叶佛时代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗？’我当时答复他：‘不落因果。’就因为这一答复，于是我就五百世都堕入畜生道成为一只野狐。如今请和尚您能给一个新的意涵，代为回答这个问题，让我能舍去野狐身，脱免畜生道的恶报。”
这百丈禅师答应他了，说：“好！你问。”那老人就再问了一遍：“大修行人还会落入因果报应中吗？”百丈禅师回答：“不昧因果。”那老人听了百丈禅师这答话，当下就大悟，立即就礼拜说：“我已脱免野狐身了，就住在百丈山后，冒昧地乞请和尚您用僧人死亡的仪轨，来替我送葬。”
百丈禅师于是命维那击槌告知大众，用斋后要为死亡的僧人送葬。大家听到了都议论纷纷，都想着：“咱们整个寺院上上下下大家都平安，涅槃堂里也没有病人，为什么要为死亡的僧人送葬呢？”用斋后，百丈禅师就带领着大众到百丈山后面的山崖下，用他的柱杖挑出了一只死去的野狐，于是就以埋葬死亡僧人的仪式，加以火化埋葬。
在百丈怀海禅师座下听法的老人，原来是已经受报了五百生的野狐，无量世以前在 迦叶如来时代出家为僧的时候，被认为是大修行人，当然是有所实证的修行人。那以禅宗的修证来说，至少是已经开悟的修行人。
当有人问他：大修行人还会落入因果报应之中吗？他回答说：不落因果。就是认为大修行人永远都不会再落入因果报应中，已经超脱因果了。可是只因为这句话，他就堕入有神通的长寿野狐身中达五百世；后来在百丈禅师座下听法多时，知道百丈禅师可以度得了他，所以征得百丈禅师同意之后，提出以前为人回答错误的同一个问题：“修行人还会落入因果报应之中吗？”然后百丈禅师回答：“不昧因果。”就是说，大修行人所修行的一切，他的因果一点都不会被蒙昧的。
这野狐听闻了百丈禅师的回答时，就已经知道自己先前所犯的过失。所以在听闻百丈禅师的开示以后，心得决定，改变先前不落因果的邪见为不昧因果，灭除了心中疑惑而离开了过失，因此得以脱离世世的野狐身。
这正是禅宗里极为有名的野狐公案。且先不谈这则公案所要表达禅宗祖师证悟真如实相的意涵。它也说明了佛教禅宗对因果的法则，它的看法还是一样，不论修证的阶位多高，都是不能超越、不能改变因果法则的。
......
像经典中记载着：释迦牟尼佛曾受一位叫阿耆达国王的邀请，到他的国家去结夏安居，却遭到灾荒，五谷稻米都歉收，价格非常昂贵；阿耆达王又受了天魔的迷惑，在王宫里耽着五欲不见宾客；使得 佛陀及五百弟子到了他的国家却不得其门而入，只能在毘兰邑城外面大树下结夏，持续三个月都是由贩卖马匹的马贩供养，以马吃的麦为食物。
当时弟子就觉得疑惑，世尊是人天至尊，早已经是人天应供了，为什么还会受这吃马麦三个月的苦报呢？于是 世尊就说明了这其中的因缘。
世尊说：在过去非常非常久远以前的一个时劫，有 佛名号为毘婆叶如来，当时有一个大国，国名为盘头越，王城是盘头摩跋城。有一次这 毘婆叶如来与大比丘弟子们游旅到盘头摩跋城，盘头王及大臣、百姓们都来供养 毘婆叶如来以及祂的弟子们，因此如来僧团的饮食、衣服、房舍、汤药四事都无匮乏。
当时在盘头摩跋城里面，还有一位外道婆罗门的修行人，他博览外道典籍及婆罗门戒律，也有五百个弟子。盘头王先去恭敬邀请 毘婆叶如来及诸大弟子来受领供养，如来就默然应许了。国王回到宫中，备办了种种的佳肴美膳，铺设好宴席床座之后，就手执着香炉，长跪来启请 佛前来受供，于是 毘婆叶佛知道说时候已到，就带领着弟子们着衣持钵前往王宫去受供。如来弟子们食用完毕之后就回精舍，并且为生病而未一同前往受供的比丘们携带食物回来。
当经过那外道婆罗门修行人的处所的时候，那婆罗门看到佛弟子们受盘头王供养香美的饮食，心中生起了嫉妒的意念，就说：“世间人真是迷糊，弃舍了甘美的食物，来布施给这些人干什么呢？这些秃头道士们应该只能让他们吃马麦，不应该让他们吃这么香美的佳肴美食。”婆罗门的五百弟子们听了，也都同声赞同，个个说：“没错！没错！”
释迦牟尼佛说了这个故事，说到这里就问弟子们：“你们知道，当时外道婆罗门是谁吗？告诉你们，那就是我的过去生，而婆罗门的五百弟子就是现在我座下的五百大阿罗汉。我当时因为心中生起妒嫉的意念，说：‘毘婆叶如来弟子不应该让他们吃甘美的饮食，正是应该让他们吃喂马的马麦。’而你们五百阿罗汉在当时也都附和婆罗门的说法。
就因为这样的因缘，我和你们大家都曾经经历了地狱的苦恶果报，然后再经过无量无数劫到今生，我释迦牟尼虽然成佛了，但是当时残留的恶因缘，让我和你们此时要在阿耆达王的毘兰邑城外结夏安居九十日，都只能够以马麦为食物，来报偿当时残留的恶业。”
释迦牟尼佛告诉弟子们之所以九十日吃马麦的因缘，固然是在告诫弟子们要善护心、口，切勿因为瞋恚、憍慢而放恣口行，以免造作久远劫才能弥补、消除的罪业果报；但也说明了，纵使是修证到最高的佛菩提果的 佛陀，都还是不能改变因果法则。
经典中记载 佛陀讲述这种因果关系的事实非常多，其中与佛本身有关的，就像《佛说兴起行经》当中，就记载了舍利弗尊者因为看到 佛仍遭遇如前面所说食马麦等十次的苦难，因而向 佛请问：“世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？”（《佛说兴起行经》卷1）
简单地说，这就是在问 佛说：您已经是众恶灭尽、诸善普备，已经是人天应供、人天至尊了，为什么还会示现这些恶因缘呢？于是 佛陀就娓娓道来，述说了祂最后身成佛所遭受十次苦难事件的宿缘，就称为十事宿缘。
释迦牟尼佛之所以要详细述说这些过往的因缘，无非就如祂在经中告诉舍利弗：“汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚不免此宿缘，况汝愚冥、未得道者？舍利弗！当护身、口、意。”（《佛说兴起行经》卷2）
就是说：佛如来都已经是人天应供、人天至尊了，尚且不能免除这些宿缘，何况你们这些还未证得究竟佛道、还有愚痴无明的冥顽之人，你们应当要好好约束、保护你们的身、口、意，以免一时造作了恶业，果报难逃！虽然经过无数时劫受无量苦报，到了成佛，都还有残余未尽，要去报偿这最后的宿缘。
......
所以我们说，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之菩萨正行一》 <第017集 浅谈因果（中）> 陈正源老师
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