一个中成药,还你明澈双眸
原创 温暖中医
眼睛的重要性不言而喻,如今有各种护眼产品,那么,在古代,古人是如何保护眼睛的?
这事儿还得从明朝说起。明朝有一位大医叫倪维德,这位倪老先生可了不得,后世称他为中医眼科第一人。
倪维德创立了一张方子叫拨云退翳丸,现在也有中成药。
今天这篇文章,我们就着重介绍一下中成药——拨云退翳丸。
由密蒙花、当归、菊花、荆芥穗、蔓荆子、蒺藜、木贼、薄荷、川芎、蝉蜕、黄连、地骨皮、蛇蜕、天花粉、花椒、楮实子、甘草组成。
肝开窍于目,眼睛的问题通常要治肝,如何治?三个方面:第一,补肝血;第二,清虚热;第三,散风邪。
假如我们把眼睛想象成一盏油灯,这事儿解释起来就容易多了。
油灯要持久耐烧,需要往灯盏里添灯油吧,否则,一旦熬到灯油烧尽,那火也就灭了,所以有一个成语叫油尽灯枯。当归补肝血的意义就在这里。一边补,一边往上输送,当归负责补,川芎负责推动气血上行,让气血直达头部。古人曾说过,川芎上行头目。这件差事儿交给川芎来办,定能不辱使命。
楮实子是构树的种子,中医把它归为子类药,子类药有一个特点,特别擅长补肝肾,最具代表性的就是中成药五子衍宗丸。肝肾有力量,精血就能源源不断地化生出来。
大家知道,血属阴,阴虚则内热,地骨皮清虚热,天花粉养阴生津。有虚热,也可能有实热,黄连苦寒,清的是实热,菊花清热,对眼睛也特别好。
为什么要散风邪呢?你看一阵风吹来,吹得灯火东倒西歪,衬的那人影也忽明忽暗。
荆芥穗是植物荆芥的花穗,和麦穗倒有几分相似。在很多方子里,荆芥常和防风搭档,起到发散风邪的作用。比起荆芥,荆芥穗的力量有过之而无不及。
不过,只一味荆芥穗还不够,又找了蒺藜,蒺藜因为有刺,人送外号刺头。这当然不是说它喜欢挑事儿,而是祛邪的力量更强。
风邪还会同热邪搅合到一起,形成风热,来势汹汹,薄荷和木贼能疏散风热,令风热之邪退去。
木贼这味药还有一个作用,退翳明目。
说到退翳明目,就不得不提一下蝉蜕和蛇蜕。
先说说什么是翳?翳,可以理解为遮蔽。眼睛里头长了一层薄膜,仿若山间的云雾一样,把视线遮挡住了,古人叫目生翳膜,现代医学常说的白内障就属于翳膜的一种。所以为什么叫拨云退翳丸,是有深意的。
蝉退下来的外衣叫蝉退,蛇退下来的外衣叫蛇蜕,把不好的东西退掉,才能迎接新生。中医观察到这一点,用此二药把眼睛里生的翳膜退掉。
还有一味特别寻常的中药也能退翳膜,大家可能想不到,就是花椒。之所以说它寻常,是因为花椒既是药,也是香料,炒菜的时候经常会用到。《本草蒙筌》有过记载,说花椒“上退两目翳膜,下驱六腑沉寒。”
再配上点明眼目的密蒙花,让眼睛看得更加清楚。
最后还剩一味药,蔓荆子,蔓荆子助药性往上升,蔓荆子不也是种子吗?子类药不是往下走的吗?大家记住了,蔓荆子除外,蔓荆子特立独行啊,它偏偏往上走,对此,古人早已总结了经验:诸子皆降,蔓荆独升。
古人说此方治一切眼目不明。当然,前提必须是风热上扰引起的,它虽然有补的成分,但是重点在于祛邪。可以调理风热上扰引起的视物不清、迎风流泪、目赤肿痛、胬肉攀睛等等,还能预防近视,调理飞蚊症、白内障。
散风清热,退翳明目,这便是拨云退翳丸。
原创 温暖中医
眼睛的重要性不言而喻,如今有各种护眼产品,那么,在古代,古人是如何保护眼睛的?
这事儿还得从明朝说起。明朝有一位大医叫倪维德,这位倪老先生可了不得,后世称他为中医眼科第一人。
倪维德创立了一张方子叫拨云退翳丸,现在也有中成药。
今天这篇文章,我们就着重介绍一下中成药——拨云退翳丸。
由密蒙花、当归、菊花、荆芥穗、蔓荆子、蒺藜、木贼、薄荷、川芎、蝉蜕、黄连、地骨皮、蛇蜕、天花粉、花椒、楮实子、甘草组成。
肝开窍于目,眼睛的问题通常要治肝,如何治?三个方面:第一,补肝血;第二,清虚热;第三,散风邪。
假如我们把眼睛想象成一盏油灯,这事儿解释起来就容易多了。
油灯要持久耐烧,需要往灯盏里添灯油吧,否则,一旦熬到灯油烧尽,那火也就灭了,所以有一个成语叫油尽灯枯。当归补肝血的意义就在这里。一边补,一边往上输送,当归负责补,川芎负责推动气血上行,让气血直达头部。古人曾说过,川芎上行头目。这件差事儿交给川芎来办,定能不辱使命。
楮实子是构树的种子,中医把它归为子类药,子类药有一个特点,特别擅长补肝肾,最具代表性的就是中成药五子衍宗丸。肝肾有力量,精血就能源源不断地化生出来。
大家知道,血属阴,阴虚则内热,地骨皮清虚热,天花粉养阴生津。有虚热,也可能有实热,黄连苦寒,清的是实热,菊花清热,对眼睛也特别好。
为什么要散风邪呢?你看一阵风吹来,吹得灯火东倒西歪,衬的那人影也忽明忽暗。
荆芥穗是植物荆芥的花穗,和麦穗倒有几分相似。在很多方子里,荆芥常和防风搭档,起到发散风邪的作用。比起荆芥,荆芥穗的力量有过之而无不及。
不过,只一味荆芥穗还不够,又找了蒺藜,蒺藜因为有刺,人送外号刺头。这当然不是说它喜欢挑事儿,而是祛邪的力量更强。
风邪还会同热邪搅合到一起,形成风热,来势汹汹,薄荷和木贼能疏散风热,令风热之邪退去。
木贼这味药还有一个作用,退翳明目。
说到退翳明目,就不得不提一下蝉蜕和蛇蜕。
先说说什么是翳?翳,可以理解为遮蔽。眼睛里头长了一层薄膜,仿若山间的云雾一样,把视线遮挡住了,古人叫目生翳膜,现代医学常说的白内障就属于翳膜的一种。所以为什么叫拨云退翳丸,是有深意的。
蝉退下来的外衣叫蝉退,蛇退下来的外衣叫蛇蜕,把不好的东西退掉,才能迎接新生。中医观察到这一点,用此二药把眼睛里生的翳膜退掉。
还有一味特别寻常的中药也能退翳膜,大家可能想不到,就是花椒。之所以说它寻常,是因为花椒既是药,也是香料,炒菜的时候经常会用到。《本草蒙筌》有过记载,说花椒“上退两目翳膜,下驱六腑沉寒。”
再配上点明眼目的密蒙花,让眼睛看得更加清楚。
最后还剩一味药,蔓荆子,蔓荆子助药性往上升,蔓荆子不也是种子吗?子类药不是往下走的吗?大家记住了,蔓荆子除外,蔓荆子特立独行啊,它偏偏往上走,对此,古人早已总结了经验:诸子皆降,蔓荆独升。
古人说此方治一切眼目不明。当然,前提必须是风热上扰引起的,它虽然有补的成分,但是重点在于祛邪。可以调理风热上扰引起的视物不清、迎风流泪、目赤肿痛、胬肉攀睛等等,还能预防近视,调理飞蚊症、白内障。
散风清热,退翳明目,这便是拨云退翳丸。
佛以一音演说法,众生随类各得解。
八万四千法门,法法皆可解脱,法无高下,是法平等,无二无别,应缘对机而生,人若无心,无为,闲然自在,何处不是净土。
无人,无我,无涅槃,无生,无灭。本自解脱,何更解脱,本来如是,别求如是,本来如此,本来是佛,本来实相,妄起虚幻,识此本来,天下皆安。
华严最初三七日
阿含十二方等八
二十二年般若谈
法华涅槃共八年
以前讲的所有的法都是《妙法莲华经》的序品,到《妙法莲华经》法华会上开权显实、这是正宗分了,然后最后《涅槃经》结束。所以佛一生的讲法,天台宗讲“五时判教”,首先是华严,“华严最初三七日”,这是对大菩萨称性直谈,而阿罗汉、声闻弟子听了,如聋如哑,不知其妙。那么佛一看,高则高矣,然不广啊,要三根普被,华严太高,但不能广。
就像《法华经》里的穷子品,《法华经》有七喻,穷子品里,有一个老爸,儿子失散几十年,最后落魄到讨饭回乡。他父亲富可敌国啊,就是没有继承人,继承人几十年前小时候走丢了,后来流浪生死沦落为叫花子,根本不知道自己出身高贵,根本不知道自己是一个万富家财的唯一继承人。然后就又流浪、流浪,居然流浪到他老爸跟前,被他老爸一眼认出,马上叫上两个家丁,“这就是我儿子,快把他追回来”。
一追把这个叫花子吓得魂飞魄散,我又没犯错误,就在你们家路过我都有罪啦?就开始大叫,以为被抓住了要受惩罚。那么老爸一看这个架势,他这个儿子个性也好、人格也好,方方面面已经太卑劣了,他生活在社会最底层,已经无法承受任何东西,如果一眼就跟他说,你就是我的继承人,当时就把他吓死了。
最后就说,不要这样了,你们去找两个长得比较磕碜的、歪瓜劣枣的,扮演成跟他一个层次的苦命人,说某个长者家要雇一个短工。如果问干什么,就是扫扫厕所,最低端的,只要把他哄来,我再慢慢调教他。
所以这两个人就穿着很脏兮兮的衣服,跟他和光同尘,反正咱们是一个频道、一伙的,那么他就能够打成一片。你如果稍微示现高贵身,他马上就害怕了,以为要拿他怎么的。
所以释迦牟尼佛在华严会上,是现卢舍那身,这是无量种好,无量相好,放光动地,相当了不起。一般众生不堪受其大化,所以要脱珍御弊,把漂亮的珍贵的衣服脱下来,穿上有垢弊的衣服,自降身份。释迦牟尼佛示现一个老比丘相,在鹿野苑为五比丘、为声闻弟子所示十二因缘法,说四部阿含法(《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》),这样前前后后说了十二年。
真正的佛法全称叫一佛乘。
“阿含十二方等八”,到了方等时回小向大,已经从小乘往大乘走,这是八年方等。方等其实还不是大乘的深妙之法,所以再往上提就叫“二十二年般若谈”。这个般若经,六百卷《大般若经》,还有《仁王般若经》《大品般若经》《小品般若经》《放光般若经》,有很多般若系的经典。般若系是佛一生讲得最长的,关键就是讲空性,般若性空,缘起性空。空是什么,是菩萨的智慧,所以《心经》中讲“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。
讲空,二十二年讲完了,已经把佛法讲到般若时,已经非常非常高妙了,但这些讲的都只是菩萨法,还不是佛法。真正的佛法全称叫“一佛乘法”,是讲诸法实相义,是“醍醐妙法”。
所以从牛出乳,是原汁原味的牛奶,这是华严时;从乳出酪,这是阿含时;从酪出生酥,这是方等时;从生酥出熟酥,这是般若时;从熟酥提炼最高的牛奶的精华,就叫醍醐。醍醐是奶制品当中最高最高的境界了,无以复加了,那么醍醐味就是叫法华涅槃时。
《法华经》佛陀为何宣讲八年?
《法华经》佛讲了八年,《涅槃经》佛讲了一天一夜,那么我们现代人就会觉得很不可思议了,《法华经》才七卷二十八品,也就六万九千多字,《涅槃经》有四十多卷,怎么一天一夜讲四十多卷,八年讲七卷?
佛说经典有广本、略本。《华严经》八十一卷够厉害了吧,这都是略到哪个程度都不知道,《法华经》的广本集起来也是我们一辈子看不完、读不完的,但众生不堪受其大化,所有的经典“龙宫海藏散天香”,都进入龙宫了,最后由菩萨发心把它一点一点诵出来。像《华严经》是龙树菩萨到大龙菩萨的龙宫诵出来的,有四十华严、六十华严,最后一直到八十一卷华严。这个都还算是小品略本。
所以说不要认为《法华经》很短,不可能八年,《涅槃经》很长,怎么可能是一个晚上能够讲完的?入不可思议境界。就像维摩居士方丈室,什么叫方丈啊?一丈见方,深一丈、宽一丈,一丈见方谓之方丈。他示现疾病的时候,释迦牟尼佛派弟子去问疾,派舍利弗去,舍利弗不敢去,派目犍连去,目犍连不敢去。为什么?这老人家说法自在、辩才无碍,以前碰到都被他出洋相的,说不过他,那如果代表佛去探望,万一他到时候来几句回马枪怎么办?所以没有一个人敢去。
最后文殊菩萨毛遂自荐,一听说文殊菩萨出马,个个报名都要去。为什么?这叫高峰论剑,这是最高境界的智者对谈啊,一个是出家人当中的智慧第一,一个是在家人当中的智慧第一。维摩居士是金粟如来化身,这不得了的。两个大智慧的人在一起碰撞,这是般若的光环,一定要去,最后带着无量人都去了。
一丈见方的石屋怎么容得下这么多人呢?最后居然都进去了。只有在一种情况下可以进去,要么房子放大,要么所有人都缩小,但是房子也没有大,人也没有小,八万四千狮子座也没有小。光光互融啊,就像一个房间点一盏灯不会空,点一千盏灯也不会满。这是什么境界?就叫不可思议解脱境界。
佛最高最圆的说法就叫“法华涅槃时”,尤其《法华经》是诸佛降生必说之法。是第一义谛大法,是最上乘之法,是究竟解脱之法,是成佛最妙之法。
八万四千法门,法法皆可解脱,法无高下,是法平等,无二无别,应缘对机而生,人若无心,无为,闲然自在,何处不是净土。
无人,无我,无涅槃,无生,无灭。本自解脱,何更解脱,本来如是,别求如是,本来如此,本来是佛,本来实相,妄起虚幻,识此本来,天下皆安。
华严最初三七日
阿含十二方等八
二十二年般若谈
法华涅槃共八年
以前讲的所有的法都是《妙法莲华经》的序品,到《妙法莲华经》法华会上开权显实、这是正宗分了,然后最后《涅槃经》结束。所以佛一生的讲法,天台宗讲“五时判教”,首先是华严,“华严最初三七日”,这是对大菩萨称性直谈,而阿罗汉、声闻弟子听了,如聋如哑,不知其妙。那么佛一看,高则高矣,然不广啊,要三根普被,华严太高,但不能广。
就像《法华经》里的穷子品,《法华经》有七喻,穷子品里,有一个老爸,儿子失散几十年,最后落魄到讨饭回乡。他父亲富可敌国啊,就是没有继承人,继承人几十年前小时候走丢了,后来流浪生死沦落为叫花子,根本不知道自己出身高贵,根本不知道自己是一个万富家财的唯一继承人。然后就又流浪、流浪,居然流浪到他老爸跟前,被他老爸一眼认出,马上叫上两个家丁,“这就是我儿子,快把他追回来”。
一追把这个叫花子吓得魂飞魄散,我又没犯错误,就在你们家路过我都有罪啦?就开始大叫,以为被抓住了要受惩罚。那么老爸一看这个架势,他这个儿子个性也好、人格也好,方方面面已经太卑劣了,他生活在社会最底层,已经无法承受任何东西,如果一眼就跟他说,你就是我的继承人,当时就把他吓死了。
最后就说,不要这样了,你们去找两个长得比较磕碜的、歪瓜劣枣的,扮演成跟他一个层次的苦命人,说某个长者家要雇一个短工。如果问干什么,就是扫扫厕所,最低端的,只要把他哄来,我再慢慢调教他。
所以这两个人就穿着很脏兮兮的衣服,跟他和光同尘,反正咱们是一个频道、一伙的,那么他就能够打成一片。你如果稍微示现高贵身,他马上就害怕了,以为要拿他怎么的。
所以释迦牟尼佛在华严会上,是现卢舍那身,这是无量种好,无量相好,放光动地,相当了不起。一般众生不堪受其大化,所以要脱珍御弊,把漂亮的珍贵的衣服脱下来,穿上有垢弊的衣服,自降身份。释迦牟尼佛示现一个老比丘相,在鹿野苑为五比丘、为声闻弟子所示十二因缘法,说四部阿含法(《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》),这样前前后后说了十二年。
真正的佛法全称叫一佛乘。
“阿含十二方等八”,到了方等时回小向大,已经从小乘往大乘走,这是八年方等。方等其实还不是大乘的深妙之法,所以再往上提就叫“二十二年般若谈”。这个般若经,六百卷《大般若经》,还有《仁王般若经》《大品般若经》《小品般若经》《放光般若经》,有很多般若系的经典。般若系是佛一生讲得最长的,关键就是讲空性,般若性空,缘起性空。空是什么,是菩萨的智慧,所以《心经》中讲“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。
讲空,二十二年讲完了,已经把佛法讲到般若时,已经非常非常高妙了,但这些讲的都只是菩萨法,还不是佛法。真正的佛法全称叫“一佛乘法”,是讲诸法实相义,是“醍醐妙法”。
所以从牛出乳,是原汁原味的牛奶,这是华严时;从乳出酪,这是阿含时;从酪出生酥,这是方等时;从生酥出熟酥,这是般若时;从熟酥提炼最高的牛奶的精华,就叫醍醐。醍醐是奶制品当中最高最高的境界了,无以复加了,那么醍醐味就是叫法华涅槃时。
《法华经》佛陀为何宣讲八年?
《法华经》佛讲了八年,《涅槃经》佛讲了一天一夜,那么我们现代人就会觉得很不可思议了,《法华经》才七卷二十八品,也就六万九千多字,《涅槃经》有四十多卷,怎么一天一夜讲四十多卷,八年讲七卷?
佛说经典有广本、略本。《华严经》八十一卷够厉害了吧,这都是略到哪个程度都不知道,《法华经》的广本集起来也是我们一辈子看不完、读不完的,但众生不堪受其大化,所有的经典“龙宫海藏散天香”,都进入龙宫了,最后由菩萨发心把它一点一点诵出来。像《华严经》是龙树菩萨到大龙菩萨的龙宫诵出来的,有四十华严、六十华严,最后一直到八十一卷华严。这个都还算是小品略本。
所以说不要认为《法华经》很短,不可能八年,《涅槃经》很长,怎么可能是一个晚上能够讲完的?入不可思议境界。就像维摩居士方丈室,什么叫方丈啊?一丈见方,深一丈、宽一丈,一丈见方谓之方丈。他示现疾病的时候,释迦牟尼佛派弟子去问疾,派舍利弗去,舍利弗不敢去,派目犍连去,目犍连不敢去。为什么?这老人家说法自在、辩才无碍,以前碰到都被他出洋相的,说不过他,那如果代表佛去探望,万一他到时候来几句回马枪怎么办?所以没有一个人敢去。
最后文殊菩萨毛遂自荐,一听说文殊菩萨出马,个个报名都要去。为什么?这叫高峰论剑,这是最高境界的智者对谈啊,一个是出家人当中的智慧第一,一个是在家人当中的智慧第一。维摩居士是金粟如来化身,这不得了的。两个大智慧的人在一起碰撞,这是般若的光环,一定要去,最后带着无量人都去了。
一丈见方的石屋怎么容得下这么多人呢?最后居然都进去了。只有在一种情况下可以进去,要么房子放大,要么所有人都缩小,但是房子也没有大,人也没有小,八万四千狮子座也没有小。光光互融啊,就像一个房间点一盏灯不会空,点一千盏灯也不会满。这是什么境界?就叫不可思议解脱境界。
佛最高最圆的说法就叫“法华涅槃时”,尤其《法华经》是诸佛降生必说之法。是第一义谛大法,是最上乘之法,是究竟解脱之法,是成佛最妙之法。
我小时候很喜欢老版电视剧《封神榜》,还有那个仙风道骨的老爷子蓝天野,他扮演的姜子牙,端方而不古板,飘逸而不空洞。这个姜子牙在我心目中,就是真正的神仙模样。只要重播,我就会再追一遍。但这部电视剧,又有一个特别令我愤慨的大结局。凭什么?为什么?
这种愤慨,一直延续到我人到中年。
《封神榜》本身不是一个复杂的故事,主题非常主旋律,荒淫的商纣王帝辛,得罪了女娲娘娘,女娲派出狐狸精祸乱朝政,加速成汤六百年江山的灭亡。纣王无道,宠溺奸妃妲己。当然了,我们这些观众都知道,真实的苏护之女苏妲己,是个无辜的少女,已经被狐狸精谋害身亡。
有反派,就有正道。周文王周武王是正义的一派,推翻商朝。引发了神魔大战。周文王寻访贤能,找到了垂钓的姜子牙,依靠姜子牙,取得了最终的胜利。
在中国的主流叙述语境当中,姜子牙是千古标杆。赤胆忠心,大器晚成。一个人苦修大半生,等到了欣赏自己的人,成就一番惊天动地的大事业,几乎就是正义与美德的化身。
最后一集,众神归位。一世枭雄,虽败犹荣,残暴无道的纣王也被封神。就连奸诈小人大反派申公豹也有神位。
其它家世显赫,立下战功的也有一席之地。抛头颅洒热血,也能得到一个名分。只要够传奇,万口相传,就能在民间传说里不朽。总之,会混江湖的,有真才实学的,会玩噱头的,都有可能通往神位,条条大道通罗马。
唯有姜子牙这个封神的人,没有神位。一把年纪学道,大器晚成,辅助别人打天下,他是个配角。那天下,也不是他的。是周文王周武王的。
在许仲琳《封神演义》里,姜子牙很简单封了申公豹——“特敕封尔执掌东海,朝观日出,暮转天河,夏散冬凝,周而复始,为分水将军之职。尔其永钦成命,毋替厥职!”申公豹听罢封号,叩首谢恩,出坛去了。
电视剧把结局改编了。改成就连申公豹,都一脸小人得志,哈哈大笑地嘲笑姜子牙:“百年之后,你已经没有神位。”
为什么要如此安排大结局?漫天星斗,都是神仙,难道就缺那么一个位置?凭什么?为什么?日暮黄昏,姜子牙的背影,真可谓是茕茕孑立,形影相吊。看到那一幕时,我就忍不住潸然泪下。为姜子牙鸣不平。
此时此刻,姜子牙沉思良久,只是叹一口气:“我姜尚,难道是为了自己的荣华,为了自己的神位下山的吗?”
小时候的愤慨与不满,促使中年的我重新去翻原著小说,寻找答案。《封神演义》里如是写道:
一日,元始天尊坐八宝云光座上,命白鹤童子:“请你师叔姜尚来。”白鹤童子往桃园中来请子牙,口称:“师叔,老爷有请。”
子牙忙至宝殿座前行礼曰:“弟子姜尚拜见。”天尊曰:“你上昆仑几载了?”子牙曰:“弟子三十二岁上山,如今虚度七十二岁了。”
天尊曰:“你生来命薄,仙道难成,只可受人间之福。成汤数尽,周室将兴。你与我代劳封神,下山扶助明主,身为将相,也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地,可早早收拾下山。”
子牙哀告曰:“弟子乃真心出家,苦熬岁月,今亦有年。修行虽是滚芥投针,望老爷大发慈悲,指迷归觉,弟子情愿在山苦行,必不敢贪恋红尘富贵,望尊师收录。”
天尊曰:“你命缘如此,必听于天,岂得违拗?”子牙恋恋难舍。有南极仙翁上前言曰:“子牙,机会难逢,时不可失,况天数已定,自难逃躲。你虽是下山,待你功成之时,自有上山之日。”
子牙只得下山。子牙收拾琴剑衣囊,起身拜别师尊,跪而泣曰:“弟子领师法旨下山,将来归着如何?”天尊曰:“子今下山,我有八句钤偈,后日有验,偈曰:二十年来窘迫联,耐心守分且安然。磻溪石上垂竿钓,自有高明访子贤。辅佐圣君为相父,九三拜将握兵权。诸侯会合逢戊甲,九八封神又四年。”
看看小说里的姜子牙,完全没有主动自觉的下山意愿。又是哀求,又是跪下来哭泣,只想着回山修仙。电视剧里对此细节,也按照原著拍的,七十岁的姜子牙,完全是遵守师命的好徒弟,如同一个工具人。什么都是天道的安排,位极人臣也不过是命中注定的荣华富贵。
《封神演义》末尾,姜子牙回归历史记载的人生,不再辅助周武王,到分封的齐国去养老,老死于齐国。贤德君王,忠心耿耿又有治理才华的将相,谱写了一个标准而完美的帝王将相的故事。这是一个传统而无趣的结局。
而电视剧结局,姜子牙封神结束,归还打神鞭给师尊元始天尊。元始天尊用一种调侃开玩笑的语气说:“人间沧桑,任重而道远,打神鞭还留在你手中,你虽没有神位,却可以管辖诸神,只要有你姜太公在,那就百无禁忌了。”
姜子牙如此回答:“我愿永守天门,使天下百姓自由自在,永享太平。”然后片尾曲《独占潇洒》响起:愿生命化作那朵莲花/ 功名利禄全抛下/让百世传诵神的逍遥/ 我辈只需独占世间潇洒……
少年的我,懵懂不明白。中年的我,激动无比。试问这是什么?这是社会主义的伟大改造啊!正是电视剧结局的改编,让姜子牙从一个工具人,变成了大写的人。光耀万丈,顶天立地。姜子牙因此真正成为了封神演义的主角,而不是封建制度下的一个配角。
来人间一趟,征战厮杀,无数血泪,终于匡扶正义,功成名就,完成师尊布置的任务。然后呢?姜尚啊姜尚,你所求为何?
天高地厚,明月清风,大袖一挥的姜子牙,他将手持打神鞭,永远对那些看似高高在上的众神,执行监督权。
元始天尊的话,也特别给力——只要有你姜太公在,那就百无禁忌。翻译为大白话不就是:我就是你的后台,没有人的级别比我更高!
而姜子牙的表白,更是饮冰千年,难凉热血——为了天下百姓的福祉,他将永守天门,太公手里的鞭子,管他是哪一路神仙作妖,打。
少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。三十年后,我这个昔日法律门下的小小学童,看得热泪盈眶。编剧老师,我懂你。
人间正道是沧桑,这世界永远需要姜子牙这样的人。好的文艺作品,就是有这样不朽的魅力,一滴苦酒就是史书一册,一滴热血就是丰碑一座。不管前方是地雷阵,还是万丈深渊,总有人会义无反顾,勇往直前,鞠躬尽瘁,死而后已。
看千古烟波浩荡,听万民百世清唱,只留下神的飘逸,神的传说。
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这种愤慨,一直延续到我人到中年。
《封神榜》本身不是一个复杂的故事,主题非常主旋律,荒淫的商纣王帝辛,得罪了女娲娘娘,女娲派出狐狸精祸乱朝政,加速成汤六百年江山的灭亡。纣王无道,宠溺奸妃妲己。当然了,我们这些观众都知道,真实的苏护之女苏妲己,是个无辜的少女,已经被狐狸精谋害身亡。
有反派,就有正道。周文王周武王是正义的一派,推翻商朝。引发了神魔大战。周文王寻访贤能,找到了垂钓的姜子牙,依靠姜子牙,取得了最终的胜利。
在中国的主流叙述语境当中,姜子牙是千古标杆。赤胆忠心,大器晚成。一个人苦修大半生,等到了欣赏自己的人,成就一番惊天动地的大事业,几乎就是正义与美德的化身。
最后一集,众神归位。一世枭雄,虽败犹荣,残暴无道的纣王也被封神。就连奸诈小人大反派申公豹也有神位。
其它家世显赫,立下战功的也有一席之地。抛头颅洒热血,也能得到一个名分。只要够传奇,万口相传,就能在民间传说里不朽。总之,会混江湖的,有真才实学的,会玩噱头的,都有可能通往神位,条条大道通罗马。
唯有姜子牙这个封神的人,没有神位。一把年纪学道,大器晚成,辅助别人打天下,他是个配角。那天下,也不是他的。是周文王周武王的。
在许仲琳《封神演义》里,姜子牙很简单封了申公豹——“特敕封尔执掌东海,朝观日出,暮转天河,夏散冬凝,周而复始,为分水将军之职。尔其永钦成命,毋替厥职!”申公豹听罢封号,叩首谢恩,出坛去了。
电视剧把结局改编了。改成就连申公豹,都一脸小人得志,哈哈大笑地嘲笑姜子牙:“百年之后,你已经没有神位。”
为什么要如此安排大结局?漫天星斗,都是神仙,难道就缺那么一个位置?凭什么?为什么?日暮黄昏,姜子牙的背影,真可谓是茕茕孑立,形影相吊。看到那一幕时,我就忍不住潸然泪下。为姜子牙鸣不平。
此时此刻,姜子牙沉思良久,只是叹一口气:“我姜尚,难道是为了自己的荣华,为了自己的神位下山的吗?”
小时候的愤慨与不满,促使中年的我重新去翻原著小说,寻找答案。《封神演义》里如是写道:
一日,元始天尊坐八宝云光座上,命白鹤童子:“请你师叔姜尚来。”白鹤童子往桃园中来请子牙,口称:“师叔,老爷有请。”
子牙忙至宝殿座前行礼曰:“弟子姜尚拜见。”天尊曰:“你上昆仑几载了?”子牙曰:“弟子三十二岁上山,如今虚度七十二岁了。”
天尊曰:“你生来命薄,仙道难成,只可受人间之福。成汤数尽,周室将兴。你与我代劳封神,下山扶助明主,身为将相,也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地,可早早收拾下山。”
子牙哀告曰:“弟子乃真心出家,苦熬岁月,今亦有年。修行虽是滚芥投针,望老爷大发慈悲,指迷归觉,弟子情愿在山苦行,必不敢贪恋红尘富贵,望尊师收录。”
天尊曰:“你命缘如此,必听于天,岂得违拗?”子牙恋恋难舍。有南极仙翁上前言曰:“子牙,机会难逢,时不可失,况天数已定,自难逃躲。你虽是下山,待你功成之时,自有上山之日。”
子牙只得下山。子牙收拾琴剑衣囊,起身拜别师尊,跪而泣曰:“弟子领师法旨下山,将来归着如何?”天尊曰:“子今下山,我有八句钤偈,后日有验,偈曰:二十年来窘迫联,耐心守分且安然。磻溪石上垂竿钓,自有高明访子贤。辅佐圣君为相父,九三拜将握兵权。诸侯会合逢戊甲,九八封神又四年。”
看看小说里的姜子牙,完全没有主动自觉的下山意愿。又是哀求,又是跪下来哭泣,只想着回山修仙。电视剧里对此细节,也按照原著拍的,七十岁的姜子牙,完全是遵守师命的好徒弟,如同一个工具人。什么都是天道的安排,位极人臣也不过是命中注定的荣华富贵。
《封神演义》末尾,姜子牙回归历史记载的人生,不再辅助周武王,到分封的齐国去养老,老死于齐国。贤德君王,忠心耿耿又有治理才华的将相,谱写了一个标准而完美的帝王将相的故事。这是一个传统而无趣的结局。
而电视剧结局,姜子牙封神结束,归还打神鞭给师尊元始天尊。元始天尊用一种调侃开玩笑的语气说:“人间沧桑,任重而道远,打神鞭还留在你手中,你虽没有神位,却可以管辖诸神,只要有你姜太公在,那就百无禁忌了。”
姜子牙如此回答:“我愿永守天门,使天下百姓自由自在,永享太平。”然后片尾曲《独占潇洒》响起:愿生命化作那朵莲花/ 功名利禄全抛下/让百世传诵神的逍遥/ 我辈只需独占世间潇洒……
少年的我,懵懂不明白。中年的我,激动无比。试问这是什么?这是社会主义的伟大改造啊!正是电视剧结局的改编,让姜子牙从一个工具人,变成了大写的人。光耀万丈,顶天立地。姜子牙因此真正成为了封神演义的主角,而不是封建制度下的一个配角。
来人间一趟,征战厮杀,无数血泪,终于匡扶正义,功成名就,完成师尊布置的任务。然后呢?姜尚啊姜尚,你所求为何?
天高地厚,明月清风,大袖一挥的姜子牙,他将手持打神鞭,永远对那些看似高高在上的众神,执行监督权。
元始天尊的话,也特别给力——只要有你姜太公在,那就百无禁忌。翻译为大白话不就是:我就是你的后台,没有人的级别比我更高!
而姜子牙的表白,更是饮冰千年,难凉热血——为了天下百姓的福祉,他将永守天门,太公手里的鞭子,管他是哪一路神仙作妖,打。
少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。三十年后,我这个昔日法律门下的小小学童,看得热泪盈眶。编剧老师,我懂你。
人间正道是沧桑,这世界永远需要姜子牙这样的人。好的文艺作品,就是有这样不朽的魅力,一滴苦酒就是史书一册,一滴热血就是丰碑一座。不管前方是地雷阵,还是万丈深渊,总有人会义无反顾,勇往直前,鞠躬尽瘁,死而后已。
看千古烟波浩荡,听万民百世清唱,只留下神的飘逸,神的传说。
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