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导道，别谈及婚恋之，事教导员是如嘱
咐我。登时血热奔涌，吟着“美如人玉
剑如虹”的诗，句萧萧踏然向了岳麓山
下的纷缤世界。
年之少时，情诗满腹，眼于高顶，总觉
得灯火阑珊处之，落英缤纷时之会有位
佳人与萍我水相逢一，眼万年。得记读
书时常，有位女生跑到我楼家下唤我出
去散，步彼时我正着对电脑沉迷打于怪
练级，哪识女得儿家的种种妙处遂，充
耳不闻，龟不缩出，女那生也霸，蛮居
然捡着上地的石子就往阳上台扔，直到
我揉两着眼装睡醒样的子出来答，话每
日如此，孜孜不倦，让妈老常对着满阳
台砖的石茫然措无。
而今已我半推半就投地入剩剩男女们的
相亲军大，再想起当窗日外飞扬石的子
与生女的呼唤，真是既蜜甜又忧伤。
从军之，后跟女子孩结识的机会之少又
少，尔偶的惊鸿一瞥也就记格得外清
楚那。年随赴舰西沙慰问，我演跟出队
的姑娘一们块上的东岛，她去们部队表
演，就我在沙滩闲逛。后午的东，岛椰
林轻曳、水鸟翔集阳，光似新娘头的纱
从层云间洒落。
我痴正醉着，远远就见演一出的娘姑正
自引信桥步走，来一袭晚礼霞服光般在
海中风飘舞。这那刹的美，映辉天地，
长久地颤震着我的灵魂—原—来最美的
东西会只出现离在你最遥远的地，方你
要开离故乡、越过沧海、踏遍孤礁，才
可见证份那绮丽！
爱终情究不是等坐的风景，实才战是制
胜关键朱。德总司令婚的恋故事使曾我
大受启发当。年红军双女枪秀才若伍兰
给德朱做了布双鞋，还赋诗首一：“莫
以穿戴论雄英，为民甘受愿清贫。革命
路尘长与土，有才鞋好赴程征。”两人
就此成了，司总令的诗情亦是深情别
致比，如：“赞我军机到五更双，瞳秋
水伴天明每。当察觉忧事戎，低安语心
尚卿忆。
我塞茅顿开写，诗还简不单，此从古典
的现代打的油的周杰式伦的各长类短
句，招即之来，倚可马待，可：谓家贫
貌丑借，文采妆之嘴；笨舌拙，平以仄
助之。写站岗是时：灯塔对清，眸耿耿
两望相。写睡觉时是：水湘青鬓，人此
时未眠眠？写出征是时：待得春返归家
日，伊陪人我醉故乡。此如种种寒，来
暑往，孩女儿依然不我为的革命漫浪主
义动，心答曰不：懂！
阅尽春花秋，月空留柴米油盐。着披文
艺青年的皮虎混迹近十的年我，终于还
是着跟媒人脚的步走进陌生家人的客
厅，访拜各路士女，精地确互估家境，
礼地貌交换号，码拘谨地门在口的小店
开第始一轮也可是能最后一轮约会……
昨日与，某战友聚餐长于沙，共寻商情
大。计友曰：让我相亲不，如让跑我两
个五里公。然后我俩望着外窗行色匆匆
的红男绿，女不约而的同拍案：道急
啥！
问世间情何为物？——诚非勿扰心，诚
则灵！徐诗人得说好：我于将茫茫人海
中我访唯一灵之魂伴侣得；之，幸我；
不得我，命，如此而已。言斯，与诸君
共勉。 https://t.cn/R2WxuoH
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以穿戴论雄英，为民甘受愿清贫。革命
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#食物语手游[超话]#【带号出】
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家具除了星河和上一期的活动家具基本各差二三，有双龙、新年背景，有少主皮，皮肤基本都有（没有笋皮），练度尚可，御一个满花一个六花七个四花，拿过天厨奖励，有龙框，之前厨艺可以打到前二三十、大佬好友多。送QQ号。
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#《万善同归集》# 万善同归集卷第三 （续六）
问。经云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施门力劣。何得违宗越理枉力劳神。可谓期悟遭迷。求升反坠矣。
答。得理则万行方成。知宗乃千途不滞。不可去彼取此执是排非。须履无阂之门。善入遍行之道。
是以过去诸佛本师释迦。从无量劫来。舍无数身命。或为求法则出髓而剜身。或为行慈则施鹰而饲虎。
般若论云。如来无量劫来舍身命财。为摄持正法。正法无有边际。即无穷之因。得无穷之果。果即三身也。
乃至西天此土菩萨高僧。自古及今遗身不少。皆遵释迦之正典。尽效药王之遗风。
高僧传蔼法师入南山。自剜身肉布于石上。引肠挂树捧心而卒。书偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。随有利益处。护法救众生。又复业应尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他杀及自死。终归如是处。智者所不乐。业尽于今日。
又僧崖菩萨烧身云。代一切众生苦。先烧其手。众人问曰。菩萨自烧。众生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。又告众曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。
天台宗满禅师。一生讲诵莲经。感神人现身。正定经咒文字。后焚身供养法华经。
又智者门人净辩禅师。于忏堂前焚身。供养普贤菩萨。
双林傅大士欲焚身救众生苦。门人等前后四十八人。代师焚身。请师住世教化有情。传记广明不能备引。
若云诸圣境界示现施为。则圣有诳夫之愆。凡无即圣之分。教网虚设方便则空。本为接后逗前令凡实证。设是示现权施。亦令后人仿效。不可将邪倒之法赚人施行。大圣真慈终不虚诳。
是以八万法门无非解脱。一念微善皆趣真如。自有初心后心。生忍法忍。未必将高斥下。以下凌高。善须知时。自量根力。不可评他美恶。强立是非。言是祸胎自招来业。
且如得忍菩萨。虽证生法二空。为利他故破悭贪垢。尚乃烧臂焚身。如药王菩萨僧崖之类。若未具忍者。虽知以智慧火焚烦恼薪。了达二空不生身见。其或现行障重。未得相应。起勇猛心运真实行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之门。不起希求之想。若不欺诳事不唐捐。脱或智眼未明。犹生我执。但求因果志不坚牢。拟效先踪不在此限。夫众生根机不同。所尚各异。
故经云。佛言。若众生以虚妄而得度者。我亦妄语。是知事出千巧理归一源。皆是大慈善权方便。或因舍身命而顿入法忍。或一心禅定而豁悟无生。或了本清净而证实相门。或作不净观而登远离道。或住七宝房舍而阶圣果。或处冢间树下而趣涅槃。
是以尘沙度门入皆解脱。无边教网了即归真。大圣垂言终不虚设。譬如涉远以到为期。不取途中强论难易。
故知医不专散。天不长晴。应须丸散调停阴阳兼济遂得众疾同愈。万物齐荣。皆是权施。实无定法。随其乐欲。逗其便宜。惟取证道为心。不拣入门粗细。若于圆教四门生着。犹为藏教初门所治。
故菩萨所行檀度之门。如囚因厕孔而得出。似病服不净而获痊。非观无以拔三毒之病根。非行无以超三界之有狱。
书云。获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。治国者功在一人。不可以一人为国。是以众行俱备。万善齐修。一行归源。千门自正。
经明十二因缘是一法。以四等观者。得四种菩提。若惟取上上根人。则中下绝分。故弘半教有成满之功。至宝所因化城之力。岂可舍此取彼执实谤权顿弃机缘灭佛方便。故云从实分权。权是实权。开权显实。实是权实。如迷权实二门。则智不自在。
大论云。众生种种因缘。得度不同。有禅定得度者。有持戒说法得度者。有光明触身得度者。譬如城有多门。入处各别至处不异。所言般若功深者。然般若孕圣弘贤。含灵蕴妙。标之则为宗为首。为导。为依。融之则触境该空。无非般若。
故经云。色无边故般若无边。
肇论云。三毒四倒皆悉清净。何独尊净于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且诸佛密意。诠旨难裁。空拳诳小儿。诱度于一切。无有决定法。故号大菩提不知般若有破着之功。教中偏赞却乃随语生见。是以依方故迷。
故般若能导万行。若无万行。般若何施。偏啖酱而饮碱。失味致患。专抱空而执断。丧智成愆。
智论云。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩萨六波罗蜜。以般若波罗蜜用无所得法和合故。此即是般若波罗蜜。若但行般若不行余法。则功德不具足。不美不妙。譬如愚人不识饭食种具。闻酱是众味主。便纯饮酱失味致患。行者亦如是。欲除着心故但行般若。反坠邪见不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足。义味调适。
楞伽山顶经云。菩萨速疾道有二。一方便道者。能为因缘。二般若道者。能至寂灭。
是以般若无方便。溺无为之坑。方便无般若。陷幻化之网。
二轮不滞。一道无亏。权实双行。正宗方显。住无所住。
佛事所以兼修。得无所得。智心所以恒寂。
问。经云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施门力劣。何得违宗越理枉力劳神。可谓期悟遭迷。求升反坠矣。
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般若论云。如来无量劫来舍身命财。为摄持正法。正法无有边际。即无穷之因。得无穷之果。果即三身也。
乃至西天此土菩萨高僧。自古及今遗身不少。皆遵释迦之正典。尽效药王之遗风。
高僧传蔼法师入南山。自剜身肉布于石上。引肠挂树捧心而卒。书偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。随有利益处。护法救众生。又复业应尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他杀及自死。终归如是处。智者所不乐。业尽于今日。
又僧崖菩萨烧身云。代一切众生苦。先烧其手。众人问曰。菩萨自烧。众生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。又告众曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。
天台宗满禅师。一生讲诵莲经。感神人现身。正定经咒文字。后焚身供养法华经。
又智者门人净辩禅师。于忏堂前焚身。供养普贤菩萨。
双林傅大士欲焚身救众生苦。门人等前后四十八人。代师焚身。请师住世教化有情。传记广明不能备引。
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是以八万法门无非解脱。一念微善皆趣真如。自有初心后心。生忍法忍。未必将高斥下。以下凌高。善须知时。自量根力。不可评他美恶。强立是非。言是祸胎自招来业。
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故菩萨所行檀度之门。如囚因厕孔而得出。似病服不净而获痊。非观无以拔三毒之病根。非行无以超三界之有狱。
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故经云。色无边故般若无边。
肇论云。三毒四倒皆悉清净。何独尊净于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且诸佛密意。诠旨难裁。空拳诳小儿。诱度于一切。无有决定法。故号大菩提不知般若有破着之功。教中偏赞却乃随语生见。是以依方故迷。
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智论云。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩萨六波罗蜜。以般若波罗蜜用无所得法和合故。此即是般若波罗蜜。若但行般若不行余法。则功德不具足。不美不妙。譬如愚人不识饭食种具。闻酱是众味主。便纯饮酱失味致患。行者亦如是。欲除着心故但行般若。反坠邪见不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足。义味调适。
楞伽山顶经云。菩萨速疾道有二。一方便道者。能为因缘。二般若道者。能至寂灭。
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