天女本以華鬘供養迦葉佛塔緣
昔時，忉利天主釋提桓因從佛聞法後，證得須陀洹果。回到天宮中，即召集天人眾，同來讚歎佛法僧三寶的大威德力。在大眾中，有一位天女頭戴著華鬘，莊嚴的華鬘放大光明，諸天人共集善法堂中，見此天女皆生希有歡喜之心。釋提桓因問天女說：「妳過去曾修何等善業，今能感得此身如真金般光明晃耀，面貌又似蓮花般清淨綻放？請妳為我們說明。」
天女回答說：「我過去曾以華鬘供奉迦葉佛塔，所以得以投生天上，又獲此金色身。」
釋提桓因再次稱揚讚歎：「甚深稀有大福田，能除種種諸穢惡。如是微少的善種，即得如是殊勝妙報，有誰會不想供養佛呢？佛是無量功德聚，相好光明無等倫，面如滿月目如蓮，天上人間皆恭敬。你能供養佛陀無上尊，雖作微少善法，而能得如是莊嚴之貌，真是令人讚歎！」 此時，天女從天上持華蓋來到佛所。佛為天女說法後，即證須陀洹果，又返回天上。諸比丘見天女容顏甚奇妙，便請示佛陀：「世尊！今日來到佛前之天女曾作何功德，能獲端正殊勝莊嚴天身？」佛回答說：「天女過去曾以種種華鬘供奉迦葉佛塔，以此因緣今獲此果。」
典故摘自：《雜寶藏經•卷第五（五一）》
昔時，忉利天主釋提桓因從佛聞法後，證得須陀洹果。回到天宮中，即召集天人眾，同來讚歎佛法僧三寶的大威德力。在大眾中，有一位天女頭戴著華鬘，莊嚴的華鬘放大光明，諸天人共集善法堂中，見此天女皆生希有歡喜之心。釋提桓因問天女說：「妳過去曾修何等善業，今能感得此身如真金般光明晃耀，面貌又似蓮花般清淨綻放？請妳為我們說明。」
天女回答說：「我過去曾以華鬘供奉迦葉佛塔，所以得以投生天上，又獲此金色身。」
釋提桓因再次稱揚讚歎：「甚深稀有大福田，能除種種諸穢惡。如是微少的善種，即得如是殊勝妙報，有誰會不想供養佛呢？佛是無量功德聚，相好光明無等倫，面如滿月目如蓮，天上人間皆恭敬。你能供養佛陀無上尊，雖作微少善法，而能得如是莊嚴之貌，真是令人讚歎！」 此時，天女從天上持華蓋來到佛所。佛為天女說法後，即證須陀洹果，又返回天上。諸比丘見天女容顏甚奇妙，便請示佛陀：「世尊！今日來到佛前之天女曾作何功德，能獲端正殊勝莊嚴天身？」佛回答說：「天女過去曾以種種華鬘供奉迦葉佛塔，以此因緣今獲此果。」
典故摘自：《雜寶藏經•卷第五（五一）》
上印下广门清法师法语《舍利弗，其家广大，唯有一门，安稳得出》
莲开此佛土 1周前
《上印下广门清法师法语》舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火，从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
国邑聚落：一般地，「国」是都城；「邑」是中小城市，「聚落」是乡镇街道等等。这是按照这个行政等级而言，以此来打比喻。「国」是表菩萨的「实报庄严土」；「邑」是比喻二乘人，叫「方便有余土」；「聚落」呢，比喻「凡圣同居土」。地球国土属于「凡圣同居土」，既有无量的凡夫，也有无量的圣人。无量就是无量，包括天人鬼畜在内。你别说地球只有几十亿人，怎么是无量呢？那牛马猪羊算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾算不算众生啊？是无量众生啊！叫「凡圣同居」。
大长者：这是表肉身佛现世。其年衰迈：是指智慧德能已经圆满，叫「有余依涅槃」，余了一个肉团身在这里。财富无量：是指佛用来教化、度化众生的种种的方便智慧法门具足。多有田宅及诸僮仆：「田宅」带有真实义，带有了义。一切万法要么由田宅生长，要么以田宅而住，是不是啊？这是表佛的真实智慧已经圆满。僮仆：是表「方便智、权智」，是有形有相的智慧。「权智」依「实智」而发挥。佣人是不是要住在房宅里啊？是不是要在田地里做事？
其家广大，唯有一门：「其家」这是佛出世间，比喻这个世间就是他的家，也就是指三界六道众生乃至九法界、菩萨法界，都是佛的家。唯有一门：家虽然大虽然广，但进进出出只有一个门。这就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷后面偈颂讲的：十方薄伽梵，一路涅槃门。你不要看那么多的家产，那么财富无量，不要看那无量的法门，真正入门只有一个门，就是「如来藏」心地法门。
多诸人众，一百二百乃至五百人：「多诸人众」遍指三界众生，包括有情无情。「一百」指天；「二百」指人；乃至五百人，是包括鬼道、畜生道、地狱道。
止住其中：这里「止」和「住」带有执著的意思。天堂地狱都是我们自性所变现，并没有「实体」。你心执著在哪里就在哪里，叫「止住」。如果明白「如来藏」，是不是就止住在「一心三藏」呐？
堂阁朽故：「堂」比喻人道，「阁」比喻天道；「阁」是二层楼，「堂」是一层楼，以人道、天道来代表整个三界六道；朽故，都是无常。《法华经》说为「三界火宅」。你以为天堂怎么样啊？天堂很苦啊！一天到晚两条腿盘在那里，稍微动心起念他就要往下界落，搞得不好还要落到三恶道。所以天堂的人心地紧张不紧张啊？紧张。
墙壁隤落：「墙壁」是比喻我们的四大；「隤落」是不调，四大不调。我们从小到老是不是常在「四大不调」之中啊？不是头疼就是脑热，伤风感冒，等等。柱根腐败：房顶内横者为梁，竖者为「柱」；腐败，从总体上来讲，我们这个命没有一时一刻不在腐败，没有一时一刻不在危机之中，我们是不是从一出生就是在向死亡迈进呐？梁栋倾危：「梁栋」呢，是表我们的意识心；「倾危」——意识心一天到晚乱七八糟的妄想纷飞，妄想纷飞就是在造业呀！周匝俱时欻然火起：「周匝」这是笼统讲，表我们的四大，表我们的意识心呐，表我们种种的迷惑颠倒啊，一层一层把我们重重束缚，心苦身劳，叫「周匝」；「俱时欻然」这是表无常；火起，就是指我们的烦恼、种种的病苦。焚烧舍宅：「焚烧」就是伤害我们的这个色身，伤害我们的法身慧命，种种的苦恼缠绕着我们；「舍宅」同时表身心。
长者诸子：「长者」就是佛；「诸子」呢，我们狭义地指佛的有情弟子。若十、二十或至三十：佛出世间要度化有缘的众生，帮助他们成就；这里的十、二十、三十，特指皈依学佛的这些弟子。「十」表小乘；「二十」表中乘；「三十」表大乘——「三」后面加「十」，是表凡是能够入佛门修行的人，不管他是小乘、中乘、大乘，他都平等地具有十种如是。在此宅中：方便说为都在佛的这个道场中，同入佛之法性，共修无上道。《法华经》讲记270一272 https://t.cn/RyhQbsN
莲开此佛土 1周前
《上印下广门清法师法语》舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火，从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
国邑聚落：一般地，「国」是都城；「邑」是中小城市，「聚落」是乡镇街道等等。这是按照这个行政等级而言，以此来打比喻。「国」是表菩萨的「实报庄严土」；「邑」是比喻二乘人，叫「方便有余土」；「聚落」呢，比喻「凡圣同居土」。地球国土属于「凡圣同居土」，既有无量的凡夫，也有无量的圣人。无量就是无量，包括天人鬼畜在内。你别说地球只有几十亿人，怎么是无量呢？那牛马猪羊算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾算不算众生啊？是无量众生啊！叫「凡圣同居」。
大长者：这是表肉身佛现世。其年衰迈：是指智慧德能已经圆满，叫「有余依涅槃」，余了一个肉团身在这里。财富无量：是指佛用来教化、度化众生的种种的方便智慧法门具足。多有田宅及诸僮仆：「田宅」带有真实义，带有了义。一切万法要么由田宅生长，要么以田宅而住，是不是啊？这是表佛的真实智慧已经圆满。僮仆：是表「方便智、权智」，是有形有相的智慧。「权智」依「实智」而发挥。佣人是不是要住在房宅里啊？是不是要在田地里做事？
其家广大，唯有一门：「其家」这是佛出世间，比喻这个世间就是他的家，也就是指三界六道众生乃至九法界、菩萨法界，都是佛的家。唯有一门：家虽然大虽然广，但进进出出只有一个门。这就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷后面偈颂讲的：十方薄伽梵，一路涅槃门。你不要看那么多的家产，那么财富无量，不要看那无量的法门，真正入门只有一个门，就是「如来藏」心地法门。
多诸人众，一百二百乃至五百人：「多诸人众」遍指三界众生，包括有情无情。「一百」指天；「二百」指人；乃至五百人，是包括鬼道、畜生道、地狱道。
止住其中：这里「止」和「住」带有执著的意思。天堂地狱都是我们自性所变现，并没有「实体」。你心执著在哪里就在哪里，叫「止住」。如果明白「如来藏」，是不是就止住在「一心三藏」呐？
堂阁朽故：「堂」比喻人道，「阁」比喻天道；「阁」是二层楼，「堂」是一层楼，以人道、天道来代表整个三界六道；朽故，都是无常。《法华经》说为「三界火宅」。你以为天堂怎么样啊？天堂很苦啊！一天到晚两条腿盘在那里，稍微动心起念他就要往下界落，搞得不好还要落到三恶道。所以天堂的人心地紧张不紧张啊？紧张。
墙壁隤落：「墙壁」是比喻我们的四大；「隤落」是不调，四大不调。我们从小到老是不是常在「四大不调」之中啊？不是头疼就是脑热，伤风感冒，等等。柱根腐败：房顶内横者为梁，竖者为「柱」；腐败，从总体上来讲，我们这个命没有一时一刻不在腐败，没有一时一刻不在危机之中，我们是不是从一出生就是在向死亡迈进呐？梁栋倾危：「梁栋」呢，是表我们的意识心；「倾危」——意识心一天到晚乱七八糟的妄想纷飞，妄想纷飞就是在造业呀！周匝俱时欻然火起：「周匝」这是笼统讲，表我们的四大，表我们的意识心呐，表我们种种的迷惑颠倒啊，一层一层把我们重重束缚，心苦身劳，叫「周匝」；「俱时欻然」这是表无常；火起，就是指我们的烦恼、种种的病苦。焚烧舍宅：「焚烧」就是伤害我们的这个色身，伤害我们的法身慧命，种种的苦恼缠绕着我们；「舍宅」同时表身心。
长者诸子：「长者」就是佛；「诸子」呢，我们狭义地指佛的有情弟子。若十、二十或至三十：佛出世间要度化有缘的众生，帮助他们成就；这里的十、二十、三十，特指皈依学佛的这些弟子。「十」表小乘；「二十」表中乘；「三十」表大乘——「三」后面加「十」，是表凡是能够入佛门修行的人，不管他是小乘、中乘、大乘，他都平等地具有十种如是。在此宅中：方便说为都在佛的这个道场中，同入佛之法性，共修无上道。《法华经》讲记270一272 https://t.cn/RyhQbsN
经中之王《法华经》之浩瀚博大功德！#正能量[超话]#]#法华妙于心[超话]##弘扬法华了义万法一念[超话]#
读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
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欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
做为佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
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了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
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《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
做为佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
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了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
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