座有靠山， 肩上有光
财运亨通 ，福泽绵长
周索佛（座山佛）被誉为泰国招财佛
座山佛又名：周所，泰文是“富翁”的意思，也称为：靠山佛、老板佛、富贵佛
举办寺庙：wat deang庙
法会时间：7⃣️️1⃣️8⃣️
捐供座山佛要钱有钱要靠山有靠山
超大一尊【高 25 】cm
庙价捐供纯属功德代劳累积功德
捐供座山财佛，财富安康庇佑同时也累积了功德为寺庙的建庙舍施尽了一份功德
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《楞严经》行阴十种外道（四）
（第二百二十二段）#行阴第八至第九种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，多落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道：立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。或计生灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道：立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】
8、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。
但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心见行阴里兼有“受、想”双灭的现象，在受和想中去推论其是有、还是无的道理，使心体和心体之相混杂不清，如此混杂，既失去了心之体、也失去了心生之相，本自清净的心体和本具妙用的相都被破了，结果就是自体相破，自体相破后，行者将坠入死后一切俱非的颠倒论中。
行者受一切俱非的颠倒论影响，于“色、受、想”三阴中见到有的一面，同时又用非有来否定有，这种见有非有的观念，被行者用在定中观察念念相续，迁流不息的行阴，在行阴内，见到所有念头和一切现象，看似有来有去，但仔细观察，却又无来无去，成了观无不无。如此周而复始的循环，行者穷尽“色、受、想、行”这四阴界的推理，认为共有八种有无俱非相，有无俱非的意思是：有也不是、无也不是，有无都不是。这八种有无俱非相，即：
一、非有色；二、非无色；三、非有受；四、非无受；五、非有想；六、非无想；七、非有行；八、非无行。行者认为这八俱非相中的任何一种，在死后都处于有相无相的状态。再计度分析诸法在行阴中，其性质是不断地在迁流变化，迁流时的相在变化后就成了非相，这种迁流和变化在循环中是没有定性的，由此认为自己悟到了诸法说有而不有、说无而不无；说实而不实、说虚而不虚，如此说有说无、说实说虚都是不对的。行者由此推理，得出死后俱非的结论。
佛说：行者认为的死后俱非，就是一种不可知，这种不可知的结论混乱不清，前面颠倒、后面昏瞢，不仅自己一塌糊涂，别人更是一头雾水，本来有头有绪的事，被搞成了一锅粥，因为这”有“也不是，”无“也不是的观念，说不出一个真实道理来。这没有一个真实道理可言的观念，使多数行者因此而堕入外道，迷惑而失了自己本有的菩提真性，是则名为第八外道：立五阴中死后俱非的心颠倒论。
9、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心。
行者用分别心于“后后无”中进行推理，“后后无”指行阴念念灭处，念念灭在念念生后，故名后后无。行者在后后无即念念灭处生分析计度心，动了妄念，就会坠入七断灭论，于是就凭想当然地推论人类众生和天界众生死后皆入断灭。前面的断灭是在以三阴灭后行阴必灭的思想指导下，这里说的断灭是观见行阴灭处，认为行阴灭处的断灭有如下七种，即：
一、死后色身断灭：外道认为人死如灯灭，于是认定一切断灭，却不知人死后是另一个新生生命的开始。二、人死身灭和一切外相灭：外道只知色身灭、妄相灭，不知自性空寂，本无生灭。三、“财、色、名、食、睡”这五欲已灭：行者生前修行至五欲灭，死后生初禅天，外道不知，以为五欲尽灭就是断灭。
四、修行至苦尽灭：苦尽灭者死后生二禅天，外道不知，认为是苦尽断灭。五、修行至离喜妙乐：行者至离喜妙乐地，死后生三禅天，外道不知，认为是妙乐断灭。六、修行至舍念清净：行者并舍一切觉观喜乐，苦乐不受，死后生四禅天，但外道不知，认为是舍念断灭。七、行者空色身和世间质碍：死后生于无色界四空天，外道不知，认为是一切俱灭。
佛说：行者依以上七种断灭论，来回不断地循环推理，穷尽以上七际的认识，认为人在死时现前的一切皆已消灭，灭后不复再生，由此分析计度，认定死后一切断灭，由此而堕落于外道，迷惑而失去了自己本有的菩提真性，是则名为第九外道：立五阴中死后断灭、心颠倒论。
（第二百二十二段）#行阴第八至第九种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，多落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道：立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。或计生灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道：立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】
8、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。
但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心见行阴里兼有“受、想”双灭的现象，在受和想中去推论其是有、还是无的道理，使心体和心体之相混杂不清，如此混杂，既失去了心之体、也失去了心生之相，本自清净的心体和本具妙用的相都被破了，结果就是自体相破，自体相破后，行者将坠入死后一切俱非的颠倒论中。
行者受一切俱非的颠倒论影响，于“色、受、想”三阴中见到有的一面，同时又用非有来否定有，这种见有非有的观念，被行者用在定中观察念念相续，迁流不息的行阴，在行阴内，见到所有念头和一切现象，看似有来有去，但仔细观察，却又无来无去，成了观无不无。如此周而复始的循环，行者穷尽“色、受、想、行”这四阴界的推理，认为共有八种有无俱非相，有无俱非的意思是：有也不是、无也不是，有无都不是。这八种有无俱非相，即：
一、非有色；二、非无色；三、非有受；四、非无受；五、非有想；六、非无想；七、非有行；八、非无行。行者认为这八俱非相中的任何一种，在死后都处于有相无相的状态。再计度分析诸法在行阴中，其性质是不断地在迁流变化，迁流时的相在变化后就成了非相，这种迁流和变化在循环中是没有定性的，由此认为自己悟到了诸法说有而不有、说无而不无；说实而不实、说虚而不虚，如此说有说无、说实说虚都是不对的。行者由此推理，得出死后俱非的结论。
佛说：行者认为的死后俱非，就是一种不可知，这种不可知的结论混乱不清，前面颠倒、后面昏瞢，不仅自己一塌糊涂，别人更是一头雾水，本来有头有绪的事，被搞成了一锅粥，因为这”有“也不是，”无“也不是的观念，说不出一个真实道理来。这没有一个真实道理可言的观念，使多数行者因此而堕入外道，迷惑而失了自己本有的菩提真性，是则名为第八外道：立五阴中死后俱非的心颠倒论。
9、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心。
行者用分别心于“后后无”中进行推理，“后后无”指行阴念念灭处，念念灭在念念生后，故名后后无。行者在后后无即念念灭处生分析计度心，动了妄念，就会坠入七断灭论，于是就凭想当然地推论人类众生和天界众生死后皆入断灭。前面的断灭是在以三阴灭后行阴必灭的思想指导下，这里说的断灭是观见行阴灭处，认为行阴灭处的断灭有如下七种，即：
一、死后色身断灭：外道认为人死如灯灭，于是认定一切断灭，却不知人死后是另一个新生生命的开始。二、人死身灭和一切外相灭：外道只知色身灭、妄相灭，不知自性空寂，本无生灭。三、“财、色、名、食、睡”这五欲已灭：行者生前修行至五欲灭，死后生初禅天，外道不知，以为五欲尽灭就是断灭。
四、修行至苦尽灭：苦尽灭者死后生二禅天，外道不知，认为是苦尽断灭。五、修行至离喜妙乐：行者至离喜妙乐地，死后生三禅天，外道不知，认为是妙乐断灭。六、修行至舍念清净：行者并舍一切觉观喜乐，苦乐不受，死后生四禅天，但外道不知，认为是舍念断灭。七、行者空色身和世间质碍：死后生于无色界四空天，外道不知，认为是一切俱灭。
佛说：行者依以上七种断灭论，来回不断地循环推理，穷尽以上七际的认识，认为人在死时现前的一切皆已消灭，灭后不复再生，由此分析计度，认定死后一切断灭，由此而堕落于外道，迷惑而失去了自己本有的菩提真性，是则名为第九外道：立五阴中死后断灭、心颠倒论。
貔貅和麒麟作为中国传统神兽，承载中国祥瑞文化，传达民族文化精神，在上古神话中占有重要地位，千百年来，已融入民俗生活之中，给人们以希望、安慰或力量。
貔貅，又名天禄、辟邪、百解，传说以八方之财为食，能吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异古言道：“貔貅在手发财顺手，家有貔貅万事无忧。”故被视为招财开运，辟邪镇宅的祥兽。麒麟在民间则被视为仁义之兽，有毛之虫三百六十，而麒麟为之长，古人认为，麒麟出没，必有祥瑞，地位与龙几乎同等，有旺运强势的功用。咕咚瑞意跑·神兽聚财篇，正式上线，愿事业进步，工作顺利！https://t.cn/A6XF0eFc
貔貅，又名天禄、辟邪、百解，传说以八方之财为食，能吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异古言道：“貔貅在手发财顺手，家有貔貅万事无忧。”故被视为招财开运，辟邪镇宅的祥兽。麒麟在民间则被视为仁义之兽，有毛之虫三百六十，而麒麟为之长，古人认为，麒麟出没，必有祥瑞，地位与龙几乎同等，有旺运强势的功用。咕咚瑞意跑·神兽聚财篇，正式上线，愿事业进步，工作顺利！https://t.cn/A6XF0eFc
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