大家务必要知道，现在南赡部洲的下方二万由旬处是地狱，饿鬼也是位于南赡部洲印度王舍城下方五百由旬的地方，这只是《俱舍论》的说法，在大乘观点中，这种说法不成立。

现在日本和汉地有关《俱舍论》的很多注疏中，原原本本地按照俱舍自宗来解释，并未引用大乘的说法，这样一来，很多地方可能难以解释。

为什么这样讲呢？南赡部洲在上方，下方如同地下室一样有地狱在那里，全部是熊熊燃烧的烈火，一方面众生的业力不可思议，转生到这样的地下室也是可以的，但另一方面，在人类的想象中很难接受这种场景。

按照有部宗的观点：中阴法王、阎罗王属于自相种性，是真正存在的一个众生，它所处的位置位于南赡部洲的下方。

而唯识和中观宗的观点，不承认地狱的位置有固定性，这一点非常关键。

因为一个众生死亡时，依靠他的业力，当下就能现前感受地狱的痛苦。

《入菩萨行论》中说：地狱里的众生和兵器都是谁造的？如果真正存在这样一个工厂，地狱众生首先是谁创造的？应该一切都是心造的。

所以，在这方面去观察，有部的很多观点根本靠不住。

那么，大乘经典对此持何种观点呢？

每个众生无论在哪里死亡，他的恶趣当下可以现前，善趣通过他的善业也可以现前。

这一点，依靠大乘经典的教证和理证完全可以说明，这种观点非常合理。

否则，地狱如果真实存在，现在的很多考古学家来研究时，应该可以找到，但这一点恐怕无法得以证实。

如果找不到地狱，很多人可能会对地狱等六道轮回的理论生起邪见。

——《俱舍精钥》第65课
大恩上师仁波切传讲

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人这一生似乎离不开苦难，有时甚至是某些深刻的苦难病痛、贫苦、家业的败落以及生死离别。我们仿佛成了一株尚未成熟的小树苗，面对这些苦难，我们在风中颤抖，在雨中低头，却仍瑟瑟站立，苦中散发着清香。没有人能够永远天真，但，所有细微之下都隐藏着春暖花开冰面破裂的巨响，微弱的希望之火往往在不经意间熊熊燃烧。