问：观世音菩萨离我们多远呢？
答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离。空间上有位置才有距离，比如东方一点和西方一点，两点之间有距离，但观世音菩萨的法身周遍法界，并不在我们心外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这边是我们的心，那边是观世音菩萨，那观世音的法身就缺少一块，怎么还能够叫做周遍？我们比较一下，凡夫人和我们有距离，这是指虚妄分别所显现的身体，这个身体有住处，所以和我们有距离。观世音的心遍在我们心中，所以无距离。
答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离。空间上有位置才有距离，比如东方一点和西方一点，两点之间有距离，但观世音菩萨的法身周遍法界，并不在我们心外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这边是我们的心，那边是观世音菩萨，那观世音的法身就缺少一块，怎么还能够叫做周遍？我们比较一下，凡夫人和我们有距离，这是指虚妄分别所显现的身体，这个身体有住处，所以和我们有距离。观世音的心遍在我们心中，所以无距离。
#悉果地觉[超话]##2020世界拐点之夏安居# 安居第45日[可爱]一念阿弥陀佛实相之印，念念中印破一切表相的迷乱，直达清净本源，安住极乐光明水晶殿。在这清凉之夏，不起于座而遍至十方。阿弥陀佛法身周遍，报身不灭，化身时时来相会，悄然转法界。法界藏身阿弥陀佛，真实不虚我顶戴！南无阿弥陀佛#潘粤明道歉#
有人说:“缘起论”是佛法的根本，其实这是不懂佛法的论调。
缘起论只是佛陀的方便教法，只是佛法的皮毛，并非是胜义谛，并不是佛陀所传授的真实佛法。
佛陀所传授的真实教法是妙如来藏真如自性，佛陀开示:“妙如来藏真如自性非自然性所生，非因缘性所生”。也就是说真如自性自然所生，也并非缘起所生。这也就是说佛陀所传授真如自性法门是超越缘起法的，这也足以证明佛陀所传授的真如自性法门并不是缘起论。
佛法的究竟法是讲解不生不灭的如来藏真如自性，而缘起法则是生灭无常的法则规律，所以缘起法只是在宣讲生灭无常的法则规律，是用来破除执着的，并不是宇宙的妙如来藏真如自性。
如来藏分为三藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果缘起论是佛法的根本，那么与如来藏真如自性法门则自相矛盾。
如果“性空”是空如来藏，缘起是“不空”如来藏，那么“缘起”是性空呢？还是不空呢？缘起不是性空吗？怎么又不空了呢？这不是明显的悖论吗？这样解释是佛教很明显的错误和矛盾。
因此缘起并不能解释为不空如来藏。不空如来藏是本有不空的真如自性，是非因缘性所生，非自然性所生，是宇宙万物的本质自性，不是生灭无常的缘起法，是不生不灭清净无染的本质自性。
如来藏三藏真如自性法门，都是讲解的在宇宙之初没有缘起的介入的情况下，宇宙所存在的三种本质自性。这种法门是讲“无缘起”的法门，是讲解出世间的法门，是宇宙最原始本来就存在的真如自性。什么是世间法？什么又是出世间法呢？
无缘起的为出世法，即真如自性法门。缘起法为世间法，即生死无常的法门。缘起法是方便法门，是用来让人来看破生死无常的万物的。
缘起法不是宇宙最初的法则，它只是针对现象产生的法则。在宇宙还没有产生现象的初期阶段，法性(真如自性)已存，但无“缘起”的产生和存在。因此缘起并非佛教的根本教理，它并不是宇宙本来的、必然的、普遍的理则。只可以说缘起是现象界必然的普遍的理则，但不是真如自性的本来面目，于真如自性它更不是必然的、普遍的理则。
当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观真如自性而成佛，所以佛教有见性成佛之说。佛陀正观有二谛，胜义谛和世俗谛，见性成佛法为胜义谛究竟法门，缘起法为世俗谛方便法门，缘起法是用来破除对生死无常的一切的执着的。
不生不灭的法门为胜义谛，缘起法为生灭无常的法门，因此缘起法只是佛陀讲给下根人的方便法门。
因此认为缘起法是佛教的根本教理，认为缘起法是成佛法门的，肯定是不懂佛法的下根人的错误认知。缘起法是因缘法，是无常生灭法，既然是因缘法，生灭法，那自然是世俗谛，是方便法门。见性成佛，是见不生不灭的真如自性，不是见缘起成佛，所以真正的利根人，直接见性成佛，不用现观缘起。
观照缘起只是为了了解世间法(现象)的缘起和演变，以及了解万物的关系和如何演变，从万物的生灭无常的演变中了悟一切都是短暂的出现，没有必要去过于执着，由此破除对一切现象(事物)的执着。
真如自性不是佛陀创造的，也不是宇宙创造的，它是原始本来就存在的，因此它具有不生不灭的特性。在宇宙的最初只存在真如自性，不存在世间万物以及缘起，所以妙如来藏真如自性法门为出世法门，也是胜义法门。
缘起不是佛陀创造出来的，但是却是宇宙创造出来的，它开始本来是不存在的，是宇宙万物在演变的过程中才产生的。因为它是后来宇宙创造出来的，既然是宇宙生出来的，有生就有灭，所以缘起法是生灭无常的。因此缘起法不是不生不灭的真如自性。因为产生了缘起，随后才在缘起的作用下产生了诸世间以及诸世间法，所以缘起法为入世法，入世法即世俗谛，乃方便法门，并非究竟法。
若真正明白佛法，圣教从浅入深，说一切法，并非没有脱离因缘二字。在楞严经中佛陀讲到妙如来藏真如自性法门的时候，佛陀说这种法门是非自然性非因缘性的法门，佛陀讲妙如来藏真如自性是超越因缘的法门，是非自然性，非因缘性的。因此这种超越缘起的法门(真如自性法门)，才是真实的究竟的佛法。
有不懂佛法的人说佛陀的法身是缘起性空，其实这是不懂佛法的错误知见。那么佛陀的法身究竟是什么呢？
佛陀的法身是妙如来藏真如自性三法性。三藏三真如自性才是佛陀的法身。
所有经书都强调见性成佛，这种真如自性是指非缘起非因缘的真如自性，并不是指由缘起观空性就能成佛，所以读佛经若不能正确理解佛经，就只会误解误读佛经，就会完全曲解佛经的意思，把佛教的教理搞得自相矛盾。
若真正明白佛陀教诲，就会明白，没有缘起(非因缘)的妙如来藏真如自性本身就是大乘教法，是最上乘教法，是无上的教法，何须用下根人用的缘起法这种方便法门来成佛呢？见此大乘法性即可成佛。这种真如自性含有不生不灭，不变不易，清净无染，并且含有性德，只要用心去证悟，就可证得道的最高境界和德的最高境界。因此大乘的道德是需要修证的，只有修证出来的大乘道德才是至善至德，才可以超越任何条件而不动不摇，不会发生变易，不像世俗的道德，具有相对性，在逆缘中随时有可能动摇对道德的信仰。有人认为发发大乘誓愿，做做善事，就是大乘道德，其实不然，大乘道德是修证出来的，大乘道德是真如自性法性里的属性之一，也称之为性德，证得这种宇宙本有的大乘法性，即证得了性德，即可成就最高的道德境界。譬如太阳和月亮为众生送去光明，譬如水利万物而不争，这都属于性德的一种体现，这种性德是超越任何条件而存在的至德，是至善至纯并且无为的一种大爱体现，这是超越心意识而存在的一种宇宙本有的性德，它是一种属性法性，并非一定需要心意识来体现，水没有心意识，却可以利万物而不争，这就是宇宙本有性德的体现方式之一，大地厚德载物也是性德的体现方式之一，大乘得道者慈爱众生也是性德的体现之一。所以真如自性的性德并非一定需要心意识来体现，它是宇宙本有的一种属性法性，这种最高的道德需要修证才能够成就。
任何体现形式都是一种相，只要体现出来的，它就已经是一种形而下的相了，它就已经不再完全是原来形而上的性德了。性德是无相的，因此不要执着于道德的体现形式，也不要执着于道德相，修道者应该时刻保持着至善至纯的性德，时刻保持着这种大乘法性，无缘起时心也会保持着至善至纯的大乘法性，心恒常处于至善至纯、清净无染、光明圆觉、周遍圆满的大乘法性之中，于善行无所执着，遇缘则应，只有遇到缘起(别人需要帮助)，这种修证出来的性德才会演变成善行，若没有缘起，没有机会没有精力没有能力去行善，也不会执着于去从行为上体现出来，只要心时刻处于至善至纯、清净无染、光明周遍的大乘法性之中，就是一位合格的大乘觉者。
你是不是一位合格的大乘觉者，并不在于你在行为上有没有体现出来道德的行为，而是心要恒常处于至善至纯清净无染光明周遍的大乘法性之中，遇时则应，遇缘则应。
你只要了达了真如自性，即可顿超直入，无需谛观缘起，而能成就不生不灭的佛道。 https://t.cn/z8A5F2x
缘起论只是佛陀的方便教法，只是佛法的皮毛，并非是胜义谛，并不是佛陀所传授的真实佛法。
佛陀所传授的真实教法是妙如来藏真如自性，佛陀开示:“妙如来藏真如自性非自然性所生，非因缘性所生”。也就是说真如自性自然所生，也并非缘起所生。这也就是说佛陀所传授真如自性法门是超越缘起法的，这也足以证明佛陀所传授的真如自性法门并不是缘起论。
佛法的究竟法是讲解不生不灭的如来藏真如自性，而缘起法则是生灭无常的法则规律，所以缘起法只是在宣讲生灭无常的法则规律，是用来破除执着的，并不是宇宙的妙如来藏真如自性。
如来藏分为三藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果缘起论是佛法的根本，那么与如来藏真如自性法门则自相矛盾。
如果“性空”是空如来藏，缘起是“不空”如来藏，那么“缘起”是性空呢？还是不空呢？缘起不是性空吗？怎么又不空了呢？这不是明显的悖论吗？这样解释是佛教很明显的错误和矛盾。
因此缘起并不能解释为不空如来藏。不空如来藏是本有不空的真如自性，是非因缘性所生，非自然性所生，是宇宙万物的本质自性，不是生灭无常的缘起法，是不生不灭清净无染的本质自性。
如来藏三藏真如自性法门，都是讲解的在宇宙之初没有缘起的介入的情况下，宇宙所存在的三种本质自性。这种法门是讲“无缘起”的法门，是讲解出世间的法门，是宇宙最原始本来就存在的真如自性。什么是世间法？什么又是出世间法呢？
无缘起的为出世法，即真如自性法门。缘起法为世间法，即生死无常的法门。缘起法是方便法门，是用来让人来看破生死无常的万物的。
缘起法不是宇宙最初的法则，它只是针对现象产生的法则。在宇宙还没有产生现象的初期阶段，法性(真如自性)已存，但无“缘起”的产生和存在。因此缘起并非佛教的根本教理，它并不是宇宙本来的、必然的、普遍的理则。只可以说缘起是现象界必然的普遍的理则，但不是真如自性的本来面目，于真如自性它更不是必然的、普遍的理则。
当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观真如自性而成佛，所以佛教有见性成佛之说。佛陀正观有二谛，胜义谛和世俗谛，见性成佛法为胜义谛究竟法门，缘起法为世俗谛方便法门，缘起法是用来破除对生死无常的一切的执着的。
不生不灭的法门为胜义谛，缘起法为生灭无常的法门，因此缘起法只是佛陀讲给下根人的方便法门。
因此认为缘起法是佛教的根本教理，认为缘起法是成佛法门的，肯定是不懂佛法的下根人的错误认知。缘起法是因缘法，是无常生灭法，既然是因缘法，生灭法，那自然是世俗谛，是方便法门。见性成佛，是见不生不灭的真如自性，不是见缘起成佛，所以真正的利根人，直接见性成佛，不用现观缘起。
观照缘起只是为了了解世间法(现象)的缘起和演变，以及了解万物的关系和如何演变，从万物的生灭无常的演变中了悟一切都是短暂的出现，没有必要去过于执着，由此破除对一切现象(事物)的执着。
真如自性不是佛陀创造的，也不是宇宙创造的，它是原始本来就存在的，因此它具有不生不灭的特性。在宇宙的最初只存在真如自性，不存在世间万物以及缘起，所以妙如来藏真如自性法门为出世法门，也是胜义法门。
缘起不是佛陀创造出来的，但是却是宇宙创造出来的，它开始本来是不存在的，是宇宙万物在演变的过程中才产生的。因为它是后来宇宙创造出来的，既然是宇宙生出来的，有生就有灭，所以缘起法是生灭无常的。因此缘起法不是不生不灭的真如自性。因为产生了缘起，随后才在缘起的作用下产生了诸世间以及诸世间法，所以缘起法为入世法，入世法即世俗谛，乃方便法门，并非究竟法。
若真正明白佛法，圣教从浅入深，说一切法，并非没有脱离因缘二字。在楞严经中佛陀讲到妙如来藏真如自性法门的时候，佛陀说这种法门是非自然性非因缘性的法门，佛陀讲妙如来藏真如自性是超越因缘的法门，是非自然性，非因缘性的。因此这种超越缘起的法门(真如自性法门)，才是真实的究竟的佛法。
有不懂佛法的人说佛陀的法身是缘起性空，其实这是不懂佛法的错误知见。那么佛陀的法身究竟是什么呢？
佛陀的法身是妙如来藏真如自性三法性。三藏三真如自性才是佛陀的法身。
所有经书都强调见性成佛，这种真如自性是指非缘起非因缘的真如自性，并不是指由缘起观空性就能成佛，所以读佛经若不能正确理解佛经，就只会误解误读佛经，就会完全曲解佛经的意思，把佛教的教理搞得自相矛盾。
若真正明白佛陀教诲，就会明白，没有缘起(非因缘)的妙如来藏真如自性本身就是大乘教法，是最上乘教法，是无上的教法，何须用下根人用的缘起法这种方便法门来成佛呢？见此大乘法性即可成佛。这种真如自性含有不生不灭，不变不易，清净无染，并且含有性德，只要用心去证悟，就可证得道的最高境界和德的最高境界。因此大乘的道德是需要修证的，只有修证出来的大乘道德才是至善至德，才可以超越任何条件而不动不摇，不会发生变易，不像世俗的道德，具有相对性，在逆缘中随时有可能动摇对道德的信仰。有人认为发发大乘誓愿，做做善事，就是大乘道德，其实不然，大乘道德是修证出来的，大乘道德是真如自性法性里的属性之一，也称之为性德，证得这种宇宙本有的大乘法性，即证得了性德，即可成就最高的道德境界。譬如太阳和月亮为众生送去光明，譬如水利万物而不争，这都属于性德的一种体现，这种性德是超越任何条件而存在的至德，是至善至纯并且无为的一种大爱体现，这是超越心意识而存在的一种宇宙本有的性德，它是一种属性法性，并非一定需要心意识来体现，水没有心意识，却可以利万物而不争，这就是宇宙本有性德的体现方式之一，大地厚德载物也是性德的体现方式之一，大乘得道者慈爱众生也是性德的体现之一。所以真如自性的性德并非一定需要心意识来体现，它是宇宙本有的一种属性法性，这种最高的道德需要修证才能够成就。
任何体现形式都是一种相，只要体现出来的，它就已经是一种形而下的相了，它就已经不再完全是原来形而上的性德了。性德是无相的，因此不要执着于道德的体现形式，也不要执着于道德相，修道者应该时刻保持着至善至纯的性德，时刻保持着这种大乘法性，无缘起时心也会保持着至善至纯的大乘法性，心恒常处于至善至纯、清净无染、光明圆觉、周遍圆满的大乘法性之中，于善行无所执着，遇缘则应，只有遇到缘起(别人需要帮助)，这种修证出来的性德才会演变成善行，若没有缘起，没有机会没有精力没有能力去行善，也不会执着于去从行为上体现出来，只要心时刻处于至善至纯、清净无染、光明周遍的大乘法性之中，就是一位合格的大乘觉者。
你是不是一位合格的大乘觉者，并不在于你在行为上有没有体现出来道德的行为，而是心要恒常处于至善至纯清净无染光明周遍的大乘法性之中，遇时则应，遇缘则应。
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