深居簡出
文天祥的絕命辭：孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！但今之世人，讀書為何事呀！不可同日而語，世風日下，人心難測！如今即使讀書，也難以謀生，所以古云謀事在人，成事在天，況乎謀生呀！
之前談過的分享，都是我生命實踐每個當下，階段性的完成，現在也是，藉文天祥的一段話，是要還原一個真實，每個人都得忠於自己，當然得忠於他個人的選擇囉！文天祥忠於自己的選擇，做出了最大限度的表白，先無論他的對錯，只是他如何自誠明又自明誠的實踐過程，至於他真的平衡，或達成平衡與否！都已經無關緊要了！因為除非回到生命的真實，否則每個人都還是得忠於自己，甚至自己的選擇，可是事實上，並沒有呈現出對錯，只是現象上，都是一種堅持或執著，兩者之間，很難分辨，只有每個人自己完成時，也就是蓋棺論定，才能確定是銘謝惠顧，或再來一次，要拿到獎項，尤其是特大獎，名額只有一個依次遞減，開獎平台，在上帝老爺面前，一端是三官大帝，一端是地府閻羅王，一樣是執其兩端，用其中於民，這樣形容，或許能讓眾生有所覺悟吧！
誠、道、德，三者是三位一體，都是宇宙中心，也是全宇宙的支點，都是最小的一點，卻是平衡的中心，從不倒翁理解出太極的平衡了嗎？因為不倒翁只說了一半，也就是水平線下，還有另一個不倒翁呀！兩個合為一個就懂了吧？一陰一陽之謂道呀！所以我說太極是非對稱性的平衡，支點永遠等同未受力，否則怎麼四兩撥千斤，又如何扭轉乾坤呀！所以過與不及都不好呀！
而這個三位一體，都只能存在於內，所以是誠於中，可是外表永遠只有一半，與大眾無異，像不倒翁，怎麼用力怎麼倒，大家都不施力時，祂又平衡了！被施力時，不過是過程，這個存在現象，只有一半的真，一半的假，祂表現的誠、道、德，都只在祂的內部，間接把因果、陰陽、本末，都藉不倒翁的反饋現象，在不用多說的情況下，點出了這個玄牝之門，妙奧所在！重點還是得靠生命實踐來完成，所以每個人都必須回到自己的自覺，自己的生命中來完成！誠、道、德，都不是靠協力可完成的，很多的世象都間接或直接的說明了這點！
通武隨筆
己亥年丙子月癸未日
2019.12.12
文天祥的絕命辭：孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！但今之世人，讀書為何事呀！不可同日而語，世風日下，人心難測！如今即使讀書，也難以謀生，所以古云謀事在人，成事在天，況乎謀生呀！
之前談過的分享，都是我生命實踐每個當下，階段性的完成，現在也是，藉文天祥的一段話，是要還原一個真實，每個人都得忠於自己，當然得忠於他個人的選擇囉！文天祥忠於自己的選擇，做出了最大限度的表白，先無論他的對錯，只是他如何自誠明又自明誠的實踐過程，至於他真的平衡，或達成平衡與否！都已經無關緊要了！因為除非回到生命的真實，否則每個人都還是得忠於自己，甚至自己的選擇，可是事實上，並沒有呈現出對錯，只是現象上，都是一種堅持或執著，兩者之間，很難分辨，只有每個人自己完成時，也就是蓋棺論定，才能確定是銘謝惠顧，或再來一次，要拿到獎項，尤其是特大獎，名額只有一個依次遞減，開獎平台，在上帝老爺面前，一端是三官大帝，一端是地府閻羅王，一樣是執其兩端，用其中於民，這樣形容，或許能讓眾生有所覺悟吧！
誠、道、德，三者是三位一體，都是宇宙中心，也是全宇宙的支點，都是最小的一點，卻是平衡的中心，從不倒翁理解出太極的平衡了嗎？因為不倒翁只說了一半，也就是水平線下，還有另一個不倒翁呀！兩個合為一個就懂了吧？一陰一陽之謂道呀！所以我說太極是非對稱性的平衡，支點永遠等同未受力，否則怎麼四兩撥千斤，又如何扭轉乾坤呀！所以過與不及都不好呀！
而這個三位一體，都只能存在於內，所以是誠於中，可是外表永遠只有一半，與大眾無異，像不倒翁，怎麼用力怎麼倒，大家都不施力時，祂又平衡了！被施力時，不過是過程，這個存在現象，只有一半的真，一半的假，祂表現的誠、道、德，都只在祂的內部，間接把因果、陰陽、本末，都藉不倒翁的反饋現象，在不用多說的情況下，點出了這個玄牝之門，妙奧所在！重點還是得靠生命實踐來完成，所以每個人都必須回到自己的自覺，自己的生命中來完成！誠、道、德，都不是靠協力可完成的，很多的世象都間接或直接的說明了這點！
通武隨筆
己亥年丙子月癸未日
2019.12.12
本來一開始看オーラル我就留意あきら小哥，畢竟他的顏是我type，而且人很好玩也是我的點。後來越深入了解越發現拓也的才華，視線和live站位就都偏向了拓也，但是眼裡一直也有あきら小哥。然後！到這次Zepp Tokyo！Flower的時候！眼睛不知為啥看過去了あきら小哥那邊！看到他唱和音！臥槽瞬間簡直天打雷劈一般！這幾年埋藏起來的恋心都一次過爆發出來[笑cry] 到Zepp Nagoya一個不小心站了下手，視線都已經離不開他了，當然眼裡還是有拓也ww 果然人還是要忠於自己的直覺[笑cry][笑cry]
不過不過，到現在我還是很有自信假如北京那事情再發生一次的話我還是會繼續放棄あきら小哥去等待拓也的。但我也不否認說起那個回憶我腦裡浮現的都是滿眼的金髮[笑cry]
不過不過，到現在我還是很有自信假如北京那事情再發生一次的話我還是會繼續放棄あきら小哥去等待拓也的。但我也不否認說起那個回憶我腦裡浮現的都是滿眼的金髮[笑cry]
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【大意】立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
毋以嗜欲杀身，
毋以货财杀子孙，
毋以政事杀百姓，
毋以学术杀天下后世。
【译文】不要因为嗜好和欲望而伤害身体，不要因为货物钱财而贻害子孙，不要因为政事而危害百姓，不要借学术之名而遗祸后世。
却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；
结新知，不如敦旧好；
立荣名，不如种隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
【大意】假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
译文：不应为地位不高而羞愧，应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱，应该因为自己的见识不广阔而耻辱。
桓公乘马，虎望见之而伏，桓公问管仲曰：「今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？」管仲对曰：「意者，君乘驳马而盘桓，迎日而驰乎？」公曰：「然」。管仲对曰：「此驳象也，駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君使人求救于齐，桓公将救之，管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」管仲对曰：「臣与其使者言，三辱其君，颜色不变；臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死，莒君小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。
桓公曰：「寡人欲毋杀一士，毋顿一戟而辟方都二，为之有道乎？」管子对曰：「泾水十二空，汶渊洙疾满三之于，乃请以令使九月种麦，日至日获，则时雨未下而利农事矣。」桓公曰诺，令以九月种麦，日至而获，量其艾，一收之积，中方都二，故此所谓善因天时，辩于地利，而辟方都之道也。
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之；故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉；故明法曰：「先王之治国也，使法择人，不自举也。」
《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。虽有周孔之才，必以忠为本也。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运，匡国安人，至忠无迹，诚在深潜。任贤以为理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。圣德洋溢，颂声作焉。乐生于中，和之于外，《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明则臣良，臣良则事康。
欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：“此死狱也，我求其生而不得耳。求之而不得，则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”生子修，未及成立，而观卒。母夫人尝以是语修，且曰：“吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。”修果及第，为贤相。追封观郑国公。 理刑官肯发如此心，肯用如此功夫，则虽杀人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可为也。
《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
卷一人谋上●贤有遇时篇 第六
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮陰之怯夫，汉高归之以谋。故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。 https://t.cn/AigLm1sM
与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【大意】立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
毋以嗜欲杀身，
毋以货财杀子孙，
毋以政事杀百姓，
毋以学术杀天下后世。
【译文】不要因为嗜好和欲望而伤害身体，不要因为货物钱财而贻害子孙，不要因为政事而危害百姓，不要借学术之名而遗祸后世。
却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；
结新知，不如敦旧好；
立荣名，不如种隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
【大意】假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
译文：不应为地位不高而羞愧，应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱，应该因为自己的见识不广阔而耻辱。
桓公乘马，虎望见之而伏，桓公问管仲曰：「今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？」管仲对曰：「意者，君乘驳马而盘桓，迎日而驰乎？」公曰：「然」。管仲对曰：「此驳象也，駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君使人求救于齐，桓公将救之，管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」管仲对曰：「臣与其使者言，三辱其君，颜色不变；臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死，莒君小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。
桓公曰：「寡人欲毋杀一士，毋顿一戟而辟方都二，为之有道乎？」管子对曰：「泾水十二空，汶渊洙疾满三之于，乃请以令使九月种麦，日至日获，则时雨未下而利农事矣。」桓公曰诺，令以九月种麦，日至而获，量其艾，一收之积，中方都二，故此所谓善因天时，辩于地利，而辟方都之道也。
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之；故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉；故明法曰：「先王之治国也，使法择人，不自举也。」
《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。虽有周孔之才，必以忠为本也。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运，匡国安人，至忠无迹，诚在深潜。任贤以为理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。圣德洋溢，颂声作焉。乐生于中，和之于外，《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明则臣良，臣良则事康。
欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：“此死狱也，我求其生而不得耳。求之而不得，则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”生子修，未及成立，而观卒。母夫人尝以是语修，且曰：“吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。”修果及第，为贤相。追封观郑国公。 理刑官肯发如此心，肯用如此功夫，则虽杀人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可为也。
《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
卷一人谋上●贤有遇时篇 第六
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮陰之怯夫，汉高归之以谋。故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。 https://t.cn/AigLm1sM
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