元宇宙哲学：从庄子到马斯克
对元宇宙的讨论正在以几何级数增长。
到底什么是元宇宙？如何理解元宇宙？
元宇宙最基本的属性，是数字化的“虚拟世界”，更准确的说，是“虚拟真实”。这里的“虚拟”，既可以是模拟“现实”世界，也可以呈现出“现实世界”中无法实现的、天马行空富有创造力和想象力的规则和活动；既可以与“现实世界”交织融合，也可以相对独立甚至完全独立于“现实”世界。这里的“真实”，是指沉浸式的真实体验。元宇宙是“虚拟的真实”，“虚拟现实”只是“虚拟真实”的一部分。为什么我把“虚拟世界”和“现实世界”都加了引号？因为，这背后还有一个更根本性问题：什么是虚拟？什么是现实（真实）？虚拟与现实是什么关系？虚拟的是不是现实？而现实是不是虚拟的？可以说，虚拟、现实以及二者之间的关系问题，是“元宇宙哲学”的根本问题，也是元宇宙的根本问题。而在人类历史上，有许多光彩熠熠的思想之花，都在探讨虚拟与现实的关系问题，这也成为理解和构建元宇宙的思想源泉。
下面邀请大家和我一起开启一段思想冒险之旅。
1、庄子：“庄周梦蝶”
“庄周梦蝶”，出自《庄子·齐物论》：
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”梦醒时分，庄子凌乱了：究竟是庄子在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了庄子？此刻究竟是一只蝴蝶在做梦，还是自己在现实中回忆梦境？
“庄周梦蝶”非常形象的提出了哲学史、思想史上一个非常重要的话题：如何分别梦幻与现实？又怎知所谓的“现实”不是虚拟梦幻？同时，对这个问题，庄子也阐发了自己的观点，即“物化”思想。
所谓“物化”，通常是指庄子所表达的“泯除事物差别、彼我同化”的精神境界。当代著名学者陈鼓应，将其解释为“物我界限之消解，万物融化为一”。这是庄子齐万物、齐梦觉、等生死、天人合一思想的体现。也就是说，梦幻（虚拟）就是现实，现实就是梦幻（虚拟）。
对元宇宙的讨论正在以几何级数增长。
到底什么是元宇宙？如何理解元宇宙？
元宇宙最基本的属性，是数字化的“虚拟世界”，更准确的说，是“虚拟真实”。这里的“虚拟”，既可以是模拟“现实”世界，也可以呈现出“现实世界”中无法实现的、天马行空富有创造力和想象力的规则和活动；既可以与“现实世界”交织融合，也可以相对独立甚至完全独立于“现实”世界。这里的“真实”，是指沉浸式的真实体验。元宇宙是“虚拟的真实”，“虚拟现实”只是“虚拟真实”的一部分。为什么我把“虚拟世界”和“现实世界”都加了引号？因为，这背后还有一个更根本性问题：什么是虚拟？什么是现实（真实）？虚拟与现实是什么关系？虚拟的是不是现实？而现实是不是虚拟的？可以说，虚拟、现实以及二者之间的关系问题，是“元宇宙哲学”的根本问题，也是元宇宙的根本问题。而在人类历史上，有许多光彩熠熠的思想之花，都在探讨虚拟与现实的关系问题，这也成为理解和构建元宇宙的思想源泉。
下面邀请大家和我一起开启一段思想冒险之旅。
1、庄子：“庄周梦蝶”
“庄周梦蝶”，出自《庄子·齐物论》：
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”梦醒时分，庄子凌乱了：究竟是庄子在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了庄子？此刻究竟是一只蝴蝶在做梦，还是自己在现实中回忆梦境？
“庄周梦蝶”非常形象的提出了哲学史、思想史上一个非常重要的话题：如何分别梦幻与现实？又怎知所谓的“现实”不是虚拟梦幻？同时，对这个问题，庄子也阐发了自己的观点，即“物化”思想。
所谓“物化”，通常是指庄子所表达的“泯除事物差别、彼我同化”的精神境界。当代著名学者陈鼓应，将其解释为“物我界限之消解，万物融化为一”。这是庄子齐万物、齐梦觉、等生死、天人合一思想的体现。也就是说，梦幻（虚拟）就是现实，现实就是梦幻（虚拟）。
庄子情感哲学要义:就是庄子哲学美学的力量过程
《庄子》中有丰富的情感表述，如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴，关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学，澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角，针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述，聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念，探赜庄子情感哲学的基本考量，特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想，澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴，其《庄子独见》有《庄子论略》十条，其中两条，可谓道尽庄子的无限情怀：
六 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管，心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。
庄子之情，深彻广博，超越时空，可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀，这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇，呈现的是一派萧瑟气象：仰天而嘘，荅焉似丧其耦，形如槁木，心如死灰，今者吾丧我。清人宣颖读到此处，“直欲大哭”，堪称庄子、宝玉知音：
今庄子开口引子綦一段，直是世间原未有我，风声甫济，众窍为虚，真气将归，形骸自萎。不特大命既至，自家不得主张，抑且当场傀儡，未知是谁提线。我于此处，直欲大哭，乃犹较长论短，所争是何间气耶！如此说来，尚未道及物论，早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰，自家都是假的，盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇，开启逐物而不反之死亡悲剧；《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇，寻得与物“物化”而处的新的存在方式，可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化，展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒，生与死，我与物，通于大化，化而不灭，化而有分，分而为二，一二之间，自适其乐
直指庄子道德哲学之根本，庄子要澄明“无情”的重任，需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天，又恶用人!有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰:“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰:“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”（《庄子·德充符》）
庄子明确将“天”与“人”对峙，将无情与情对峙。情，指人的是非、好恶、偏好（Neigung）；无情，则超是非、无好恶、去偏好，返归人之天性自然。庄惠对话，涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人，人的经验存在，人现实的是非好恶，乃是人的自然，在此基础上益生、养身、修德，乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然，在他眼里，惠子属于虽“泛爱万物”，但天人不分，“弱于德，强于物”，“逐万物而不反”（《庄子·天下》）之徒。在庄子看来，人的本质不在“人”，不在“情”之是非好恶，而在“天”，在“道”：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”人的形与貌，人之为人，是由天、道来决定的，人乃天赐、天选、天鬻、天养，“又恶用人”？人乃“无情”之人，德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白：“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气，一切世情无所用之”，“情累尽捐
《庄子》中有丰富的情感表述，如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴，关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学，澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角，针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述，聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念，探赜庄子情感哲学的基本考量，特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想，澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴，其《庄子独见》有《庄子论略》十条，其中两条，可谓道尽庄子的无限情怀：
六 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管，心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。
庄子之情，深彻广博，超越时空，可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀，这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇，呈现的是一派萧瑟气象：仰天而嘘，荅焉似丧其耦，形如槁木，心如死灰，今者吾丧我。清人宣颖读到此处，“直欲大哭”，堪称庄子、宝玉知音：
今庄子开口引子綦一段，直是世间原未有我，风声甫济，众窍为虚，真气将归，形骸自萎。不特大命既至，自家不得主张，抑且当场傀儡，未知是谁提线。我于此处，直欲大哭，乃犹较长论短，所争是何间气耶！如此说来，尚未道及物论，早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰，自家都是假的，盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇，开启逐物而不反之死亡悲剧；《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇，寻得与物“物化”而处的新的存在方式，可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化，展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒，生与死，我与物，通于大化，化而不灭，化而有分，分而为二，一二之间，自适其乐
直指庄子道德哲学之根本，庄子要澄明“无情”的重任，需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天，又恶用人!有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰:“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰:“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”（《庄子·德充符》）
庄子明确将“天”与“人”对峙，将无情与情对峙。情，指人的是非、好恶、偏好（Neigung）；无情，则超是非、无好恶、去偏好，返归人之天性自然。庄惠对话，涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人，人的经验存在，人现实的是非好恶，乃是人的自然，在此基础上益生、养身、修德，乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然，在他眼里，惠子属于虽“泛爱万物”，但天人不分，“弱于德，强于物”，“逐万物而不反”（《庄子·天下》）之徒。在庄子看来，人的本质不在“人”，不在“情”之是非好恶，而在“天”，在“道”：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”人的形与貌，人之为人，是由天、道来决定的，人乃天赐、天选、天鬻、天养，“又恶用人”？人乃“无情”之人，德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白：“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气，一切世情无所用之”，“情累尽捐
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#梦境人生#《庄子·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦蝶，一个古老而神秘的话题，电影讲述了梦瑜伽的传承人利用这一技法，结合科技的力量到梦中找寻曾经的记忆，解决情侣之间的谜团，找到了身世之谜，让人深思和受益不浅！不错的电影，值得推荐！#猫眼云包场#
#梦境人生#《庄子·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦蝶，一个古老而神秘的话题，电影讲述了梦瑜伽的传承人利用这一技法，结合科技的力量到梦中找寻曾经的记忆，解决情侣之间的谜团，找到了身世之谜，让人深思和受益不浅！不错的电影，值得推荐！#猫眼云包场#
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