【射阳：倾力打造教育“五度空间”】#盐城##射阳身边事[超话]#交汇点讯 2023年，创成国家级学前教育普及普惠县；2024年，创成江苏省高质量平安校园建设县；2025年，创成省级义务教育优质均衡发展县、省融合教育示范县……日前，盐城市射阳县发布的《射阳县推进教育高质量发展三年行动计划》，明晰了该县近三年教育奋斗目标。连日来，射阳县教育系统围绕既定目标，认真谋划，精心设计，逐步形成狠抓教育服务、品质建设、教育团队、教育管理、资源优化等五大环节，倾力打造射阳教育的“五度空间”的发展思路。
未来三年，射阳县将坚持“教育就是服务”的理念不动摇，紧盯课后延时服务、学生资助、特殊群体关爱、产教融合，努力打造“有温度的教育服务”。延续“5+2+1”课后服务模式，优化“作业辅导+素质拓展+温馨照看”课后延时服务三大板块，全面落实“一校一案”，以螺旋式递推课后延时服务有序进行，落实“双减”工作，探索开展“暑期托管服务”，切实解决家长后顾之忧。用足用好国家、省市县级各类教育资助政策，拓宽教育资助渠道，确保全县学子实现“应助尽助”。建立完善特殊群体和特异体质学生档案，强化对特殊群体的关爱力度，通过随班就读、个性化辅导和送教上门等多项举措，对特异体质学生进行差异化管理、差异化服务，确保求学之路上射阳学子“一个都不少”。推进职业教育产教融合发展、社区教育多元发展、民办教育规范发展。未来三年，将紧扣射阳主导产业链，推动职教资源与新兴产业深度融合，推进射阳中专校、明达职业技术学院与比亚迪等知名企业开展校企合作,全面提升教育为地方经济发展服务能力和水平。
以全国义务教育优质均衡发展县创建为统揽，全力推进“有高度的品质建设”。坚持高起点规划、高标准设计、高质量完成校舍新建、改扩建工程和校安工程。引导各学校结合校情实际、地域特色，自动抬高品牌创塑标杆，设定切实可行的创塑目标，规划最佳创塑路径，形成自身品牌特色，全面构建＂一校一品、百花齐放”的喜人格局，并计划三年内新增市内涵建设先进校14所，省课程特色基地项目3个以及省特教学校建设能力项目校1个。追求教育教学研究的高效率，根据不同学校、不同学段、不同学科，开展有针对性、切实可行的教育教学研究，切实开展“学思融通”课堂教学样态的实践探索，努力构建高效、灵动、本色的生态课堂，打造一批品牌学科、品牌课堂、品牌学校。垒高结对共建平台，深化与教育发达地区的交流合作，组织县内各学段品牌学校与外市名校开展结对共建，常态化开展云教研、云备课、互动互访、调研联考等活动。以高效课堂教学改革为“质量提升校校行”保驾护航，力保全县义务教育学业水平测试合格率进入全市前列；普通高考特殊线上线率提升3个百分点。教师专业能力的整体提升，是教育高质量发展的坚实保障。射阳县将坚持党建引领，以提升教师、校长、教科研人员专业能力为目标，以师德建设为核心，努力培育成长型、专业型、引领型、专家型的“有梯度的教育团队”。完善师德师风个人承诺、师德负面清单等机制和教师荣誉制度，常态化开展师德突出问题专项治理，严格执行师德问题“一票否决”制度。紧抓课堂、课程、评价、校本教研、创客教育、“青蓝工程”等促进教师专业发展的要素，组织实施菜单式、自主性、开放式教师全员轮训，选派教师参加市级以上高端培训。常态化开展青年干部培训工作，实施“未来校长”培养工程，启动名师培育计划，尝试推行首席教师制度。三年内培养县级名校长30名、名班主任150名；培育“苏教名家”、省特级教师、省正高级教师等名师不少于10名，新增市级名校长培养对象5人以上，新增县学科带头人60名、教学能手200名，确保县级以上骨干教师占全县专任教师总数的15%以上。
教育管理是教育高质量发展的关键。射阳县将紧抓“县管校聘”改革契机，优化教育管理模式，活化教育管理内涵，全面推行“有效度的教育管理”。在全县范围内建立动态调整的教职工编制管理机制，全面选优配强学科研训员、校长、班主任三支队伍，全面推进学校扁平化管理，全面扩大学校办学自主权。鼓励引导各学校聚焦学校空间文化、课堂教学组织、学校治理模式、育人协同机制、学生评价体系的重构，推进新型的教与学关系，实现从“学校管理”向“学校治理”的转变。在坚持“五育”并举的基础上，将心理健康教育纳入中小学课程体系，扎实有效推进中小学学生作业、睡眠、手机、读物和体质“五项管理”，有效控制学生肥胖率、近视率，促进学生全面健康发展。
为确保“有力度的资源优化”，射阳将启动实施射阳县实验小学双山路校区建设项目，有序稳妥整合在校生100人以下和轨制不全的乡村小规模学校。持续完善学校功能，逐年提升智慧教育水平，力争到2025年，省级“智慧校园”建成率达98%以上，市级“智慧校园”、每校1个智慧教室实现全覆盖。将持续推进集团化办学，依托县内优质教育资源，做深做实紧密型区域教育集团“六个统一”、联盟型区域教育集团“六个统筹”，实现管理共通、师资共育、课程共建、资源共享、品牌共树。深化城乡一体化教育协作机制，实现优质教育资源的流动和共享，以“硬件设施更新+师资队伍升级+课程文化培育”发展模式为乡村学校赋能，培育优质乡村学校15所，真正办好群众“家门口的好学校”。 （文/江仁彬 图/杨晋）
未来三年，射阳县将坚持“教育就是服务”的理念不动摇，紧盯课后延时服务、学生资助、特殊群体关爱、产教融合，努力打造“有温度的教育服务”。延续“5+2+1”课后服务模式，优化“作业辅导+素质拓展+温馨照看”课后延时服务三大板块，全面落实“一校一案”，以螺旋式递推课后延时服务有序进行，落实“双减”工作，探索开展“暑期托管服务”，切实解决家长后顾之忧。用足用好国家、省市县级各类教育资助政策，拓宽教育资助渠道，确保全县学子实现“应助尽助”。建立完善特殊群体和特异体质学生档案，强化对特殊群体的关爱力度，通过随班就读、个性化辅导和送教上门等多项举措，对特异体质学生进行差异化管理、差异化服务，确保求学之路上射阳学子“一个都不少”。推进职业教育产教融合发展、社区教育多元发展、民办教育规范发展。未来三年，将紧扣射阳主导产业链，推动职教资源与新兴产业深度融合，推进射阳中专校、明达职业技术学院与比亚迪等知名企业开展校企合作,全面提升教育为地方经济发展服务能力和水平。
以全国义务教育优质均衡发展县创建为统揽，全力推进“有高度的品质建设”。坚持高起点规划、高标准设计、高质量完成校舍新建、改扩建工程和校安工程。引导各学校结合校情实际、地域特色，自动抬高品牌创塑标杆，设定切实可行的创塑目标，规划最佳创塑路径，形成自身品牌特色，全面构建＂一校一品、百花齐放”的喜人格局，并计划三年内新增市内涵建设先进校14所，省课程特色基地项目3个以及省特教学校建设能力项目校1个。追求教育教学研究的高效率，根据不同学校、不同学段、不同学科，开展有针对性、切实可行的教育教学研究，切实开展“学思融通”课堂教学样态的实践探索，努力构建高效、灵动、本色的生态课堂，打造一批品牌学科、品牌课堂、品牌学校。垒高结对共建平台，深化与教育发达地区的交流合作，组织县内各学段品牌学校与外市名校开展结对共建，常态化开展云教研、云备课、互动互访、调研联考等活动。以高效课堂教学改革为“质量提升校校行”保驾护航，力保全县义务教育学业水平测试合格率进入全市前列；普通高考特殊线上线率提升3个百分点。教师专业能力的整体提升，是教育高质量发展的坚实保障。射阳县将坚持党建引领，以提升教师、校长、教科研人员专业能力为目标，以师德建设为核心，努力培育成长型、专业型、引领型、专家型的“有梯度的教育团队”。完善师德师风个人承诺、师德负面清单等机制和教师荣誉制度，常态化开展师德突出问题专项治理，严格执行师德问题“一票否决”制度。紧抓课堂、课程、评价、校本教研、创客教育、“青蓝工程”等促进教师专业发展的要素，组织实施菜单式、自主性、开放式教师全员轮训，选派教师参加市级以上高端培训。常态化开展青年干部培训工作，实施“未来校长”培养工程，启动名师培育计划，尝试推行首席教师制度。三年内培养县级名校长30名、名班主任150名；培育“苏教名家”、省特级教师、省正高级教师等名师不少于10名，新增市级名校长培养对象5人以上，新增县学科带头人60名、教学能手200名，确保县级以上骨干教师占全县专任教师总数的15%以上。
教育管理是教育高质量发展的关键。射阳县将紧抓“县管校聘”改革契机，优化教育管理模式，活化教育管理内涵，全面推行“有效度的教育管理”。在全县范围内建立动态调整的教职工编制管理机制，全面选优配强学科研训员、校长、班主任三支队伍，全面推进学校扁平化管理，全面扩大学校办学自主权。鼓励引导各学校聚焦学校空间文化、课堂教学组织、学校治理模式、育人协同机制、学生评价体系的重构，推进新型的教与学关系，实现从“学校管理”向“学校治理”的转变。在坚持“五育”并举的基础上，将心理健康教育纳入中小学课程体系，扎实有效推进中小学学生作业、睡眠、手机、读物和体质“五项管理”，有效控制学生肥胖率、近视率，促进学生全面健康发展。
为确保“有力度的资源优化”，射阳将启动实施射阳县实验小学双山路校区建设项目，有序稳妥整合在校生100人以下和轨制不全的乡村小规模学校。持续完善学校功能，逐年提升智慧教育水平，力争到2025年，省级“智慧校园”建成率达98%以上，市级“智慧校园”、每校1个智慧教室实现全覆盖。将持续推进集团化办学，依托县内优质教育资源，做深做实紧密型区域教育集团“六个统一”、联盟型区域教育集团“六个统筹”，实现管理共通、师资共育、课程共建、资源共享、品牌共树。深化城乡一体化教育协作机制，实现优质教育资源的流动和共享，以“硬件设施更新+师资队伍升级+课程文化培育”发展模式为乡村学校赋能，培育优质乡村学校15所，真正办好群众“家门口的好学校”。 （文/江仁彬 图/杨晋）
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
#安湃声# 协同新洲区残联开展“听力筛查基层行”活动
近期，武汉新洲区残联开展了一系列【下察解暖】活动，为辖区内群众进行听力筛查、普及听力健康知识，为有听力障碍的居民送温暖。在新洲残联的倡导下，安湃声助听器验配中心作为协同单位参与了此次活动，广泛开展了听力专项筛查工作和听力健康知识讲座。除了专业上力所能及的事情，安湃声也承担起了相应社会责任，奉献了一份爱心，为困难群众捐献了电扇、电饭煲、米和食用油等生活物资。
7月27日-7月29日，在贫困残疾儿童家庭免费捐赠活动中，区残联为12户儿童家庭，送上慰问金的同时，工作人员还细心询问孩子上学和就医情况，贴心了解孩子的听力状况，为家长深入简出地讲解了儿童听力保护的重要性。
8月5日，在新洲区仓埠街方杨村慰问活动中，安湃声协同区残联继续为19户困难群众送去爱心物资。“谢谢你们来看我，还送这么多东西，太感谢了！”看着家里来访的“客人”，刘正华老人感动地说道。刘正华是方杨村的一名困难退役军人，今年66岁。1980年退伍后回乡务农，现独自一人生活。得知老人现状，8月5日，区残联与安湃声走进老人家中，不仅送来了生活物资，还送来了温暖，主动帮助老人打扫卫生、晾晒衣服、擦洗家具、收拾房间，陪老人唠唠家常。
活动中，安湃声助听器验配中心对辖区内群众，进行了听力专项筛查，通过听力健康知识讲座的方式，现场演示耳保健操，分享不同场景下的听力保护措施，为困难群众提供了舒适而轻松的听力保健服务。
本次新洲区残联基层送温暖活动，切实提高了辖区内群众听力保健意识，为一大批困难家庭送去了爱心物资。今后，安湃声助听器验配中心将更加积极地响应残联号召，参与到各区基层活动中，承担起自身社会责任，用脚踏实地的行动帮助到更多听力障碍群众。
近期，武汉新洲区残联开展了一系列【下察解暖】活动，为辖区内群众进行听力筛查、普及听力健康知识，为有听力障碍的居民送温暖。在新洲残联的倡导下，安湃声助听器验配中心作为协同单位参与了此次活动，广泛开展了听力专项筛查工作和听力健康知识讲座。除了专业上力所能及的事情，安湃声也承担起了相应社会责任，奉献了一份爱心，为困难群众捐献了电扇、电饭煲、米和食用油等生活物资。
7月27日-7月29日，在贫困残疾儿童家庭免费捐赠活动中，区残联为12户儿童家庭，送上慰问金的同时，工作人员还细心询问孩子上学和就医情况，贴心了解孩子的听力状况，为家长深入简出地讲解了儿童听力保护的重要性。
8月5日，在新洲区仓埠街方杨村慰问活动中，安湃声协同区残联继续为19户困难群众送去爱心物资。“谢谢你们来看我，还送这么多东西，太感谢了！”看着家里来访的“客人”，刘正华老人感动地说道。刘正华是方杨村的一名困难退役军人，今年66岁。1980年退伍后回乡务农，现独自一人生活。得知老人现状，8月5日，区残联与安湃声走进老人家中，不仅送来了生活物资，还送来了温暖，主动帮助老人打扫卫生、晾晒衣服、擦洗家具、收拾房间，陪老人唠唠家常。
活动中，安湃声助听器验配中心对辖区内群众，进行了听力专项筛查，通过听力健康知识讲座的方式，现场演示耳保健操，分享不同场景下的听力保护措施，为困难群众提供了舒适而轻松的听力保健服务。
本次新洲区残联基层送温暖活动，切实提高了辖区内群众听力保健意识，为一大批困难家庭送去了爱心物资。今后，安湃声助听器验配中心将更加积极地响应残联号召，参与到各区基层活动中，承担起自身社会责任，用脚踏实地的行动帮助到更多听力障碍群众。
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