1918年，18岁的她步入婚姻，婚后为报复家人，据说她开始疯狂找男人，短短4年，竟睡了3000个男人！
她是谁？情史如此丰富?带着这个问题，我们一起来看民国女作家余美颜的故事。
说起民国，真是极富有故事的两个字，在这个时期，发生了很多让人津津乐道的情感纠葛的故事。
而提起民国的女性，我们也总能第一时间想到建筑才女林徽因…在那个固若金汤的男权社会里，这些女子都在追求着自己想要的生活。
当然，今天要说的这个叫余美颜的女子，也敢于用另类的方式，活出鲜明的自己。
余美颜有很好的出身，父亲是当地有名的富商，母亲是饱读诗书的窈窕淑女。在这样一个优渥的家庭里出生的她，自小就接受了良好的教育。
无论在学识还是相貌上，她都是青出于蓝而胜于蓝。也因此，身边追求她的人十分多。
可是，余美颜的父母却担心追求者过多对女儿的名声不好，索性将女儿“圈养” 了起来。就这样，余美颜开始在家里接受“私塾教育”。
值得一提的是，她的家庭老师不仅教她国文，也教她洋文，也是受老师的影响，余美颜的思想逐渐西化。
不过，与受到的教育不同，父母的管束，让她一直到18岁，才被允许外出。刚出去的时候，在灯红酒绿的世界里，她活得自由且舒适。
和处在青春懵懂中的其他女孩一样，很快，她便遇见了心仪的男孩，并迅速坠入了爱河。
刚开始的时候，他们瞒着父母偷偷约会。只是，纸终究包不住火。有一次，余美颜和男孩一起去海边约会。
彼时的她，穿了一件性感的泳衣，和男友在海边牵手漫步。
大白天在外面穿着泳衣，这在当时可是不得了的事情，所以在人看来，她的行为非常丢脸，甚至伤风败俗。
所以，没过多久，这件事情很快就传到了父亲的耳朵里，本来她私自恋爱就已经犯了父亲的大忌，还穿着如此暴露，这下可气坏了父亲了。
没办法，她又被禁足在家中。
此后，父亲为了让她不再这么“离经叛道”，便自作主张为她张罗了一桩婚事。可是，无论她怎么哭闹、反抗，最终只能含恨带泪地嫁了过去。
幸运的是，这个从未见过面的丈夫也曾留过洋，是个思想相对新潮前卫之人，他对余美颜更是十分包容，这让他们的婚姻生活也非常合拍。
原本，她以为生活可以就这样幸福下去，不想却迎来了丈夫家道中落，无奈之下，丈夫打算离开她去美国打拼。
离开了丈夫无条件的包容和庇护，她和婆婆的关系非常紧张。余美颜无论做什么、说什么、穿什么，都无法让婆婆满意。
而这些都成了两个人剑拔弩张的源头，一气之下，她便一个人离开了婆家去了广州。
没有想到的是，到了广州迎接她的是一场阴错阳差的拘捕。
当时，海军总长被杀，广州的军警在排查的时候因为看到穿着非常另类的余美颜，所以直接就把她拘捕。
婆家本来就对这个爱反抗、一点都不传统的儿媳妇是非不满，加上出了这样有辱家风的事情，便二话不说解除了婚约，将她扫地出门。
得知这一切，余美颜的父亲，更是追到广州，气急败坏地将她送进监狱改造一年。
这一年的改造生活，彻底改变了余美颜。出狱后，对家人充满了恨意的她，和家里人几乎断绝了关系。
只是，失去了经济来源的她，走了一条极端的路，来解决自己的温饱问题。
那之后，她凭借着漂亮的皮囊，她出入在各种舞厅，穿梭在各路达官显贵之间，做起了交际花。
在人们的眼里，她就是一名“小姐”或者说“妓女”。
可是，事实上，她又与妓女不同，对于男人她并非来者不拒，她以自己的方式来“玩弄男性”。
有的男人慕名而来，拿出很多钱，可余美颜却不连见都不愿意见一眼，而有的男人，她看对眼了，不花钱也能和她春宵一刻。
就这样，余美颜过着放浪形骸的生活，先后辗转于三千个男人身边。
她太渴望得到男人的臣服和尊重，只是，她换来的仍旧都是男人的蔑视和玩弄。
此后，心如死灰的余美颜试图遁入佛门，但她注定是有太多前尘往事羁绊。
所以，很多男人知道她在寺庙里，竟然组团来看她。哪怕在寺庙里都有太多的纷纷扰扰围绕着她，这让她很难过，也因此她被赶出了寺庙。
1928年4月19日晚上，余美颜在一艘邮轮上跳海身亡，结束了放荡不羁热爱自由的一生。
余美颜的一生，让人唏嘘不已。虽然牢牢粘在余美颜身上的两大标签，是“民国第一欲女”“四年睡过三千男人”。
可是，谁真正知道在这些标签后面，其实是一个试图以一己之力对抗男权社会的女子。
但是生在那个时代的女人就是如此悲哀，根本无力也无法改变什么。
而我们，这些新时代的女性，真的是太幸福了，毕竟这个时代对我们女性是宽容的，多元的。
你们觉得呢？
她是谁？情史如此丰富?带着这个问题，我们一起来看民国女作家余美颜的故事。
说起民国，真是极富有故事的两个字，在这个时期，发生了很多让人津津乐道的情感纠葛的故事。
而提起民国的女性，我们也总能第一时间想到建筑才女林徽因…在那个固若金汤的男权社会里，这些女子都在追求着自己想要的生活。
当然，今天要说的这个叫余美颜的女子，也敢于用另类的方式，活出鲜明的自己。
余美颜有很好的出身，父亲是当地有名的富商，母亲是饱读诗书的窈窕淑女。在这样一个优渥的家庭里出生的她，自小就接受了良好的教育。
无论在学识还是相貌上，她都是青出于蓝而胜于蓝。也因此，身边追求她的人十分多。
可是，余美颜的父母却担心追求者过多对女儿的名声不好，索性将女儿“圈养” 了起来。就这样，余美颜开始在家里接受“私塾教育”。
值得一提的是，她的家庭老师不仅教她国文，也教她洋文，也是受老师的影响，余美颜的思想逐渐西化。
不过，与受到的教育不同，父母的管束，让她一直到18岁，才被允许外出。刚出去的时候，在灯红酒绿的世界里，她活得自由且舒适。
和处在青春懵懂中的其他女孩一样，很快，她便遇见了心仪的男孩，并迅速坠入了爱河。
刚开始的时候，他们瞒着父母偷偷约会。只是，纸终究包不住火。有一次，余美颜和男孩一起去海边约会。
彼时的她，穿了一件性感的泳衣，和男友在海边牵手漫步。
大白天在外面穿着泳衣，这在当时可是不得了的事情，所以在人看来，她的行为非常丢脸，甚至伤风败俗。
所以，没过多久，这件事情很快就传到了父亲的耳朵里，本来她私自恋爱就已经犯了父亲的大忌，还穿着如此暴露，这下可气坏了父亲了。
没办法，她又被禁足在家中。
此后，父亲为了让她不再这么“离经叛道”，便自作主张为她张罗了一桩婚事。可是，无论她怎么哭闹、反抗，最终只能含恨带泪地嫁了过去。
幸运的是，这个从未见过面的丈夫也曾留过洋，是个思想相对新潮前卫之人，他对余美颜更是十分包容，这让他们的婚姻生活也非常合拍。
原本，她以为生活可以就这样幸福下去，不想却迎来了丈夫家道中落，无奈之下，丈夫打算离开她去美国打拼。
离开了丈夫无条件的包容和庇护，她和婆婆的关系非常紧张。余美颜无论做什么、说什么、穿什么，都无法让婆婆满意。
而这些都成了两个人剑拔弩张的源头，一气之下，她便一个人离开了婆家去了广州。
没有想到的是，到了广州迎接她的是一场阴错阳差的拘捕。
当时，海军总长被杀，广州的军警在排查的时候因为看到穿着非常另类的余美颜，所以直接就把她拘捕。
婆家本来就对这个爱反抗、一点都不传统的儿媳妇是非不满，加上出了这样有辱家风的事情，便二话不说解除了婚约，将她扫地出门。
得知这一切，余美颜的父亲，更是追到广州，气急败坏地将她送进监狱改造一年。
这一年的改造生活，彻底改变了余美颜。出狱后，对家人充满了恨意的她，和家里人几乎断绝了关系。
只是，失去了经济来源的她，走了一条极端的路，来解决自己的温饱问题。
那之后，她凭借着漂亮的皮囊，她出入在各种舞厅，穿梭在各路达官显贵之间，做起了交际花。
在人们的眼里，她就是一名“小姐”或者说“妓女”。
可是，事实上，她又与妓女不同，对于男人她并非来者不拒，她以自己的方式来“玩弄男性”。
有的男人慕名而来，拿出很多钱，可余美颜却不连见都不愿意见一眼，而有的男人，她看对眼了，不花钱也能和她春宵一刻。
就这样，余美颜过着放浪形骸的生活，先后辗转于三千个男人身边。
她太渴望得到男人的臣服和尊重，只是，她换来的仍旧都是男人的蔑视和玩弄。
此后，心如死灰的余美颜试图遁入佛门，但她注定是有太多前尘往事羁绊。
所以，很多男人知道她在寺庙里，竟然组团来看她。哪怕在寺庙里都有太多的纷纷扰扰围绕着她，这让她很难过，也因此她被赶出了寺庙。
1928年4月19日晚上，余美颜在一艘邮轮上跳海身亡，结束了放荡不羁热爱自由的一生。
余美颜的一生，让人唏嘘不已。虽然牢牢粘在余美颜身上的两大标签，是“民国第一欲女”“四年睡过三千男人”。
可是，谁真正知道在这些标签后面，其实是一个试图以一己之力对抗男权社会的女子。
但是生在那个时代的女人就是如此悲哀，根本无力也无法改变什么。
而我们，这些新时代的女性，真的是太幸福了，毕竟这个时代对我们女性是宽容的，多元的。
你们觉得呢？
杨宁金刚经讲义：第十八品 一体同观分
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
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