关于10月所见所闻所经历的一些感想：
冷漠本就是人类的本性
只要不是自己过于热情
就不会觉得别人很冷漠
做太阳是一件很难的事
因为发着越耀眼的光
就越不容易看清自己
开心最重要
其他的都不重要
正确的人值得花很久很久的时间去等待
错误的人也值得花很久很久的时间去感悟
两者的出现没有对错
一定要试着去接纳自己
不完美的 完美的
都是礼物
#湫湫手记#
冷漠本就是人类的本性
只要不是自己过于热情
就不会觉得别人很冷漠
做太阳是一件很难的事
因为发着越耀眼的光
就越不容易看清自己
开心最重要
其他的都不重要
正确的人值得花很久很久的时间去等待
错误的人也值得花很久很久的时间去感悟
两者的出现没有对错
一定要试着去接纳自己
不完美的 完美的
都是礼物
#湫湫手记#
最让人痛苦的伴侣类型（一）——自恋型人格
自恋型人格障碍（NPD）的人治疗师也很难与其建立合作，除非有某种形式的外力推动。这类咨询者给我的感觉就是“自大而脆弱”。
我有个NPD咨询者，当时他找到我是因为有相当强烈的挽回意愿，不愿意失去自己的前女友。
问他分手原因，他说知道自己脾气不好控制欲太强，但他做的足够多了，付出一切了，对方早应该回头了却一直不可理喻很绝情。他跟我聊天的时候，我也能感觉他他即使是求助，也会表现出一副“高高在上”“我什么都知道不需要你干涉”的姿态。他将自己的付出说的天花乱坠，我却没有看到他做了什么真正对挽回有利的事。
其实大部分感情问题都源自于性格或者心理问题，很多人跟我聊天的时候我基本上能够感觉到他分手的原因所在。一个人的问题在一言一行中是很难隐藏的。
不可否认的是每个人都会有自恋的倾向，这是无法避免的，因为我们本身就是需要有一定的自我保护功能，确保本我精神的强大，不被外界的打击。
自恋是个体通过自我（self）、情感（affect）的调节加工，保持一个积极的自我形象能力。是个体自我确认（validation）和肯定（affirmation）的基础。
可当自恋表现出极端的情况，比如高度的关注自己，对别人很少有共情等等，就是传说中的自恋型人格障碍。
自恋型人格障碍和一般的自恋情况颇为不同，一般的自恋是一种防御机制，保护自己不受伤害；而自恋型人格障碍则是防御触底反弹，形成极端，制造一个完美的世界，将所有的不完美全部忽略。
自恋型人格障碍的形成一般有两大原因：
①内因——与养育者有关
a.孩子三岁之前，亲子关系对孩子的成长尤为重要。通过获得父母的关注反思以及并讲自己的父母理想化的这两个过程，孩子可以获得更加真实的自我意识（self-consciousness）和自我价值（self-worth），从而摆脱原始自恋。另一方面，如果父母未能提供理想化和镜面反射的机会，孩子将在这个阶段被“困住”，并随着他的成长继续寻求他人的关注和认可。
b.在孩子成长阶段，父母高估孩子，觉得他是异于常人，期望他做到最好，将他完美化。所以孩子在成长的过程中会给自己灌输这样的观念，要求自己做到完美（做不到就伪装），十分在意外人对自己的看法。
②外因——与大脑中某种物质有关
病理性自恋患者的岛叶左前部存在结构异常，其灰质体积较正常对照显著减小，而该脑区恰恰与同情心的产生有关。
由于先天和后天的影响，导致某些人发展成自恋型人格障碍。然而他们在人际交往上表现得十分正常，会获得大家的关注，也有很好的社交手段来维系自己的“尊严”，可能大家在-平时的相处中不会感觉到有什么不一样，最多是有点傲气。
一旦到亲密关系中，他们的自恋品质就会凸显无疑。
当我们遇到一个喜欢的人，热恋期我们希望对方把足够的精力放在我们身上，而自恋型人格障碍，是时刻希望对方把关注百分百放在他们身上。但是在社交互惠方面会有偏差和扭曲，即感情中典型的双标：强迫性寻求伴侣的欣赏，却不会欣赏对方。
一旦受到一点质疑或者限制，自恋型人格的人就会从“魅力模式”（charming mode）跳转到“欺凌模式”（bully mode），变得粗鄙与不可理喻，所以伴侣很难忍受他们的喜怒无常。
在相处模式上，他们会对伴侣有怎么样的影响呢？
1将自己的世界完美化，维系自己的尊严
随着时间渐渐相处，你会发现，对方根本和你刚认识的时候天壤之别，你会觉得对方自私等等一些负面形象，没有你想象的那么美好。你会对他失望，但又会暗示自己，可能是自己的问题。
你会发现对方完美化的过程中，总是用撒谎来掩饰。
无论是什么事情都能很快的找到借口，哪怕是一些小的事情，会把更多的时间花费在解释而不是行动上。哪怕当场被抓破，都不会表现的很惊慌失措样子，仍然视若无睹，不像是本人发生过的事情。
这个情景可以参考《我是余欢水》中的主人公余欢水，余欢水无论发生什么大事小事，都可以张口就来谎话，并且面不改色。
比如说余欢水在公司被罚打扫卫生，不能及时娶岳父家吃饭。他就撒谎骗自己的老婆，说是公司在举行年会，自己马上要上台领奖。结果被老婆发现在说谎，也没有任何的表示，甚至可以接着撒下另一个谎话。
而他也会将你完美化，认为你是他的理想伴侣，但一旦发现你不再他的预想之中，他就会将你踢出局，和你发现对方不完美表现得是天壤之别。
2对方会一点点侵入你的边界，侵占你的生活
因为自恋型人格障碍需要足够的关注度，满足自己的自尊心需求，就想方设法将你的注意力放在他身上，你也会不自觉的陷入这个怪圈里。
对方用自己的独有的开玩笑的态度批评你，当你表示不满，想要表达真实的自我时，他又用一种不屑的态度让你觉得自己是小题大做。对方会说你太过神经，这点玩笑都开不起。
他们有自己的一套逻辑，不会相信轻易相信别人的话语。
你可能会感觉到难过或者愤怒，但是为了维护你们之前的和平，你可能会选择忍下去，一次次放宽自己的底线。
于是你总是在思考对方“爱不爱”，或者是我是不是错了等等，你在聚会的时候和朋友讨论最多的就是他，去一一辨别对方对你的情感，你的闲暇时间里全是对方的身影。
实际上，你的生活里充满着痛苦，又很难离开他，陷入反复折磨自己的困境里面。
3 缺少同理心，不会换位思考
当你们之间发生冲突时，同样的错误，发生在他身上，你很难看到对方低头认错，他只会站在他的立场上，无论是言语还是无言的状态，都会让你觉得你是错了的那个人。
当你表达出两人坦诚的聊一聊这个意图时，对方要不就是很不耐烦的样子，要不是就是冷落你。
比方说约会迟到，相信大部分人都遇到过这样的状况。迟到的人是他，他就会有各种理由为自己开脱，只要你表达任何的不满，他用“我都道歉了你还要怎样”的态度，让你觉得你是无理取闹的那个人。甚至会激起你的极端情绪，然后反过来指责你。
当迟到的人是你，他就会有各种理由来指责你，不让你有解释的机会，让你对约会迟到感到愧疚。
遇到诸如此类的冲突矛盾后，他们可能会好几天都不理你，然后说是因为你给他的压力太大了。
你渐渐被对方的这种冷漠的情绪给带动，觉得自己真的是一个比较蛮不讲理的人，是自己敏感多疑。
4 放大你的缺点，瓦解你的自尊心，永远让自己处于高位
自恋型人格障碍的人在要得到自己想要的东西前，会很努力的付出自己的精力和时间，让你觉得他是真诚且可信赖。
你会发现对方追你的状态和追到你的状态是截然不同的，追到你之后，他会慢慢释放自己的本性，时不时对你冷暴力，让你怀疑是自己的问题，还会将你和身边的人对比，甚至可以拿出前任来比较，让你感受到一定的压力。
对你好的时候，会让你觉得很幸福，但是不对你好的时候，会让你怀疑人生，他永远是处于掌控的位置。
5 难以接纳分手是因为难以面对“自恋受损”
自恋型人格障碍的人十分在意自己在他人眼中的形象，他会多方面施展自己的魅力，不让自己在他人面前露怯，也许还会和前任纠缠不清，可能只是为了得到一个体面的前任称号。
但你指责对方的时候，他会怪你敏感、多疑，他们之间根本没有任何的事情，都是你一个人假想出来的。
而他们也会很快厌倦和你的生活，一旦发现你的缺点是他不能忍受的，就会立刻想要离开。
当你在恋爱中，经常受伴侣的打压，总是怀疑自己，对自己不够自信，精神状态越来越不好时，就要开始好好思考你们这段关系是否有存在的必要。
我也知道一些人遇到这些自恋型人格障碍的人，想要离开，可是情感上又割舍不掉，很痛苦，不知道该怎么办才好。
不过，你在努力争取或是想要挽回这段感情之前，你要认清你的需求是什么。
你究竟是因为“斯德哥尔摩”还是因为真的是爱上对方，所以想要通过自己的努力让他变得和大部分人一样，这是自己需要考虑的东西。
我从来不提倡一种办法，就是努力去改变一个人。
因为大部分自恋型人格障碍的人是不会认为自己是有问题的，所以你要去改变他，无疑是搬石头砸自己的脚。
改变自己已经是很困难的一件事情，别人有自己的思维模式和逻辑，怎么会被我们所改变呢？
如果你想继续这段恋爱，你必须要有强大的思想，有自己的逻辑框架，不被对方轻易带偏。
比方说，对方开始指责你的过错，你可以很冷静的告诉对方的表现，给对方冷静的思考时间，并且揭开他的遮羞布，不让他逃避责任，直面过错，随后又让对方明白，你是可以陪在对方身边的。
当然，一般情况下，如果觉得自己承受不住，处于压抑自己的状态，就不要直接勉强自己，不要让自己陷入救世主这样的境地中去。
因为你是精神暴力的承受者，这是无形的伤害会让你渐渐丧失最基本的自信心，你也不会获得幸福。
自恋型人格障碍的人是不太懂得爱，他们有满足自己的一套方式，你也不必为对方同情或是愧疚而不敢离开。有自恋型人格障碍也不能伤害他人而不负责。
遇到这类人，除非他们愿意改变，否则你一定会受伤，我是不建议他们谈恋爱。但有时亲密关系也是一个发现并疗愈自己的过程，我那个挽回的咨询者如今也有巨大的改变，和女朋友感情非常好。
但一切都在于他们自己，自恋型的人本身也是有极大魅力的，只要能转化内心的负面。
#情感##心理学#
自恋型人格障碍（NPD）的人治疗师也很难与其建立合作，除非有某种形式的外力推动。这类咨询者给我的感觉就是“自大而脆弱”。
我有个NPD咨询者，当时他找到我是因为有相当强烈的挽回意愿，不愿意失去自己的前女友。
问他分手原因，他说知道自己脾气不好控制欲太强，但他做的足够多了，付出一切了，对方早应该回头了却一直不可理喻很绝情。他跟我聊天的时候，我也能感觉他他即使是求助，也会表现出一副“高高在上”“我什么都知道不需要你干涉”的姿态。他将自己的付出说的天花乱坠，我却没有看到他做了什么真正对挽回有利的事。
其实大部分感情问题都源自于性格或者心理问题，很多人跟我聊天的时候我基本上能够感觉到他分手的原因所在。一个人的问题在一言一行中是很难隐藏的。
不可否认的是每个人都会有自恋的倾向，这是无法避免的，因为我们本身就是需要有一定的自我保护功能，确保本我精神的强大，不被外界的打击。
自恋是个体通过自我（self）、情感（affect）的调节加工，保持一个积极的自我形象能力。是个体自我确认（validation）和肯定（affirmation）的基础。
可当自恋表现出极端的情况，比如高度的关注自己，对别人很少有共情等等，就是传说中的自恋型人格障碍。
自恋型人格障碍和一般的自恋情况颇为不同，一般的自恋是一种防御机制，保护自己不受伤害；而自恋型人格障碍则是防御触底反弹，形成极端，制造一个完美的世界，将所有的不完美全部忽略。
自恋型人格障碍的形成一般有两大原因：
①内因——与养育者有关
a.孩子三岁之前，亲子关系对孩子的成长尤为重要。通过获得父母的关注反思以及并讲自己的父母理想化的这两个过程，孩子可以获得更加真实的自我意识（self-consciousness）和自我价值（self-worth），从而摆脱原始自恋。另一方面，如果父母未能提供理想化和镜面反射的机会，孩子将在这个阶段被“困住”，并随着他的成长继续寻求他人的关注和认可。
b.在孩子成长阶段，父母高估孩子，觉得他是异于常人，期望他做到最好，将他完美化。所以孩子在成长的过程中会给自己灌输这样的观念，要求自己做到完美（做不到就伪装），十分在意外人对自己的看法。
②外因——与大脑中某种物质有关
病理性自恋患者的岛叶左前部存在结构异常，其灰质体积较正常对照显著减小，而该脑区恰恰与同情心的产生有关。
由于先天和后天的影响，导致某些人发展成自恋型人格障碍。然而他们在人际交往上表现得十分正常，会获得大家的关注，也有很好的社交手段来维系自己的“尊严”，可能大家在-平时的相处中不会感觉到有什么不一样，最多是有点傲气。
一旦到亲密关系中，他们的自恋品质就会凸显无疑。
当我们遇到一个喜欢的人，热恋期我们希望对方把足够的精力放在我们身上，而自恋型人格障碍，是时刻希望对方把关注百分百放在他们身上。但是在社交互惠方面会有偏差和扭曲，即感情中典型的双标：强迫性寻求伴侣的欣赏，却不会欣赏对方。
一旦受到一点质疑或者限制，自恋型人格的人就会从“魅力模式”（charming mode）跳转到“欺凌模式”（bully mode），变得粗鄙与不可理喻，所以伴侣很难忍受他们的喜怒无常。
在相处模式上，他们会对伴侣有怎么样的影响呢？
1将自己的世界完美化，维系自己的尊严
随着时间渐渐相处，你会发现，对方根本和你刚认识的时候天壤之别，你会觉得对方自私等等一些负面形象，没有你想象的那么美好。你会对他失望，但又会暗示自己，可能是自己的问题。
你会发现对方完美化的过程中，总是用撒谎来掩饰。
无论是什么事情都能很快的找到借口，哪怕是一些小的事情，会把更多的时间花费在解释而不是行动上。哪怕当场被抓破，都不会表现的很惊慌失措样子，仍然视若无睹，不像是本人发生过的事情。
这个情景可以参考《我是余欢水》中的主人公余欢水，余欢水无论发生什么大事小事，都可以张口就来谎话，并且面不改色。
比如说余欢水在公司被罚打扫卫生，不能及时娶岳父家吃饭。他就撒谎骗自己的老婆，说是公司在举行年会，自己马上要上台领奖。结果被老婆发现在说谎，也没有任何的表示，甚至可以接着撒下另一个谎话。
而他也会将你完美化，认为你是他的理想伴侣，但一旦发现你不再他的预想之中，他就会将你踢出局，和你发现对方不完美表现得是天壤之别。
2对方会一点点侵入你的边界，侵占你的生活
因为自恋型人格障碍需要足够的关注度，满足自己的自尊心需求，就想方设法将你的注意力放在他身上，你也会不自觉的陷入这个怪圈里。
对方用自己的独有的开玩笑的态度批评你，当你表示不满，想要表达真实的自我时，他又用一种不屑的态度让你觉得自己是小题大做。对方会说你太过神经，这点玩笑都开不起。
他们有自己的一套逻辑，不会相信轻易相信别人的话语。
你可能会感觉到难过或者愤怒，但是为了维护你们之前的和平，你可能会选择忍下去，一次次放宽自己的底线。
于是你总是在思考对方“爱不爱”，或者是我是不是错了等等，你在聚会的时候和朋友讨论最多的就是他，去一一辨别对方对你的情感，你的闲暇时间里全是对方的身影。
实际上，你的生活里充满着痛苦，又很难离开他，陷入反复折磨自己的困境里面。
3 缺少同理心，不会换位思考
当你们之间发生冲突时，同样的错误，发生在他身上，你很难看到对方低头认错，他只会站在他的立场上，无论是言语还是无言的状态，都会让你觉得你是错了的那个人。
当你表达出两人坦诚的聊一聊这个意图时，对方要不就是很不耐烦的样子，要不是就是冷落你。
比方说约会迟到，相信大部分人都遇到过这样的状况。迟到的人是他，他就会有各种理由为自己开脱，只要你表达任何的不满，他用“我都道歉了你还要怎样”的态度，让你觉得你是无理取闹的那个人。甚至会激起你的极端情绪，然后反过来指责你。
当迟到的人是你，他就会有各种理由来指责你，不让你有解释的机会，让你对约会迟到感到愧疚。
遇到诸如此类的冲突矛盾后，他们可能会好几天都不理你，然后说是因为你给他的压力太大了。
你渐渐被对方的这种冷漠的情绪给带动，觉得自己真的是一个比较蛮不讲理的人，是自己敏感多疑。
4 放大你的缺点，瓦解你的自尊心，永远让自己处于高位
自恋型人格障碍的人在要得到自己想要的东西前，会很努力的付出自己的精力和时间，让你觉得他是真诚且可信赖。
你会发现对方追你的状态和追到你的状态是截然不同的，追到你之后，他会慢慢释放自己的本性，时不时对你冷暴力，让你怀疑是自己的问题，还会将你和身边的人对比，甚至可以拿出前任来比较，让你感受到一定的压力。
对你好的时候，会让你觉得很幸福，但是不对你好的时候，会让你怀疑人生，他永远是处于掌控的位置。
5 难以接纳分手是因为难以面对“自恋受损”
自恋型人格障碍的人十分在意自己在他人眼中的形象，他会多方面施展自己的魅力，不让自己在他人面前露怯，也许还会和前任纠缠不清，可能只是为了得到一个体面的前任称号。
但你指责对方的时候，他会怪你敏感、多疑，他们之间根本没有任何的事情，都是你一个人假想出来的。
而他们也会很快厌倦和你的生活，一旦发现你的缺点是他不能忍受的，就会立刻想要离开。
当你在恋爱中，经常受伴侣的打压，总是怀疑自己，对自己不够自信，精神状态越来越不好时，就要开始好好思考你们这段关系是否有存在的必要。
我也知道一些人遇到这些自恋型人格障碍的人，想要离开，可是情感上又割舍不掉，很痛苦，不知道该怎么办才好。
不过，你在努力争取或是想要挽回这段感情之前，你要认清你的需求是什么。
你究竟是因为“斯德哥尔摩”还是因为真的是爱上对方，所以想要通过自己的努力让他变得和大部分人一样，这是自己需要考虑的东西。
我从来不提倡一种办法，就是努力去改变一个人。
因为大部分自恋型人格障碍的人是不会认为自己是有问题的，所以你要去改变他，无疑是搬石头砸自己的脚。
改变自己已经是很困难的一件事情，别人有自己的思维模式和逻辑，怎么会被我们所改变呢？
如果你想继续这段恋爱，你必须要有强大的思想，有自己的逻辑框架，不被对方轻易带偏。
比方说，对方开始指责你的过错，你可以很冷静的告诉对方的表现，给对方冷静的思考时间，并且揭开他的遮羞布，不让他逃避责任，直面过错，随后又让对方明白，你是可以陪在对方身边的。
当然，一般情况下，如果觉得自己承受不住，处于压抑自己的状态，就不要直接勉强自己，不要让自己陷入救世主这样的境地中去。
因为你是精神暴力的承受者，这是无形的伤害会让你渐渐丧失最基本的自信心，你也不会获得幸福。
自恋型人格障碍的人是不太懂得爱，他们有满足自己的一套方式，你也不必为对方同情或是愧疚而不敢离开。有自恋型人格障碍也不能伤害他人而不负责。
遇到这类人，除非他们愿意改变，否则你一定会受伤，我是不建议他们谈恋爱。但有时亲密关系也是一个发现并疗愈自己的过程，我那个挽回的咨询者如今也有巨大的改变，和女朋友感情非常好。
但一切都在于他们自己，自恋型的人本身也是有极大魅力的，只要能转化内心的负面。
#情感##心理学#
禅观就是一种去意向性途径
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
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