#每日一善# [兔子] #阳光信用#
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;积善二字，让人真享福。
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
尽心为善，定可由小成大，由卑而高，由近至远。
行一件善事，心中泰然;行一件恶事，寝食难安。
善不在大小，能行即可;善不求日增，能恒即可。
孩童少年成人皆要育其善心，不可使其纵欲妄为，否则贻害无穷。
爱国、敬业、诚信、友善是社会主义核心价值观个人层面的价值准则。中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;积善二字，让人真享福。
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
尽心为善，定可由小成大，由卑而高，由近至远。
行一件善事，心中泰然;行一件恶事，寝食难安。
善不在大小，能行即可;善不求日增，能恒即可。
孩童少年成人皆要育其善心，不可使其纵欲妄为，否则贻害无穷。
爱国、敬业、诚信、友善是社会主义核心价值观个人层面的价值准则。中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
朱仁康老中医治疗阑尾周围脓肿验案
[例一]
李××，女，65岁，住院号39087，初诊日期：1959年12月19日。
家属代诉：恶心，呕吐，发烧伴右下腹痛两周。
现病史：两周前开始脐周围疼痛，并有恶心，不思饮食，纳后即吐，认为患胃痛而未予治疗。痛渐转移到右下腹部，隐隐作痛，右腿不能伸直起坐，屈身而卧，伴有发烧，朝轻暮重，连日不退，大便多日未解，曾诊为阑尾炎，经肌注青霉素三天，未见好转。
入院检查：神志清楚，精神萎顿，痛苦面容，表情淡漠，右下腹可摸到一个9×7厘米大小之包块，腹壁紧张，压痛，有反跳痛，肌肤甲错，右下肢踡曲而卧，脉象沉细，舌尖光苔根薄黄腻。体温38 ，白细胞总数18，600/立方毫米，中性81%，血压150/80毫米汞柱。
中医诊断：肠痈。
西医诊断：阑尾周围脓肿。
证属：湿热挟瘀、阻滞肠腑，营卫不和，热胜肉腐。
治疗：和营化瘀，排毒消肿。
药用：炒桃仁9克 瓜蒌仁9克 冬瓜子仁9克 丹皮6克 归尾9克 赤芍6克 银花9克 连翘9克 炙甲片6克 皂角刺9克 伸筋草9克 水煎服。
外敷金黄膏（附金黄散(金黄膏) 方，配方：大黄 姜黄、黄柏、白芷各2500g 南星、陈皮、苍术、厚相、甘草各1000g、天花粉5000g。
制法：共研细粉，混匀备用。
主治：清热除湿，消肿止痛。
主治阳证疮疡。
用法：可用酒、蜜、葱汁、麻油等调敷患处，每日1～2次。）。
二诊：（12月21日）两剂药后，大便得解，右小腹痛势见轻，腹壁紧张得缓，压痛减轻，热势已挫，略思纳食，舌苔根薄腻渐化，脉象弦滑，宗前方加败酱草9克，苡仁12克，三剂。
三诊：（12月24日）药后右下腹包块明显缩小，疼痛不甚，右足已能伸直，体温37.4 ，胃纳转馨，舌苔薄布，脉细滑。治宗前方加减。
生苡仁12克 冬瓜子仁9克 当归9克 赤芍9克 瓜蒌仁9克 丹皮9克 败酱草9克 陈皮6克 银花9克 水煎服。
四诊治：（12月27日）三剂后包块已摸不到，治愈出院。
本例患者由于急性阑尾炎未能得到及时控制，而形成阑尾周围脓肿。因年老体弱，采用中药治疗。以三仁汤为主，用丹皮、桃仁、归尾、赤芍活血散瘀；冬瓜子仁、生苡仁、败酱草排脓消肿；瓜蒌仁润燥通肠；银花、连翘清热解毒；并用山甲、角刺以攻其坚。朱 老医生认为山甲、角刺两药，具有消、托两面种作用，用于轻者能消，消之不可则托，促其自溃排脓。服药三剂后，诸症轻减，六剂后腹中包块明显缩小，继宗前方去山甲片、角刺，又服三剂后，包块全消而愈。
[例二]
秦××，女，34岁，初诊日期：1965年2月15日。
主诉：右下腹肿块疼痛七天。
现病史：怀孕五个月，七天前突然脐部疼痛，并感周期性身不适,纳食不香，偶有恶心，两天后,痛渐移至右下腹部，伴有畏寒发烧，体温37.8，初步诊断为阑尾炎，肌注青霉素二天，未予控制，仍感疼痛发烧。
检查：右下腹腹壁紧张，压痛明显，反跳痛阳性，重按可触及6×7厘米大小之包块，体温38.4，白细胞计数17，600/立方毫米，中性82%，脉细滑数，舌尖红，苔中间剥。
中医诊断：肠痈。
西医诊断：阑尾周围脓肿。
证属：胎热内炽，营卫失和，瘀滞成痈。
治疗：滋阴和营，清热解毒。
方药：生地榆9克 黄芩9克 元参9克 麦冬9克 当归9克 银花9克 连翘9克 生甘草9克 水煎服，三剂。
二诊：（2月18日）药后热势顿挫，（体温37.5）右小腹疼痛减,大便畅通，腹壁已不紧张，压痛减轻，脉滑带数，舌苔如前。
药用：生地榆9克 当归9克 赤芍9克 元参9克 银花9克 连翘9克 蚤休9克 败酱草9克 生甘草6克 服三剂。
三诊：（2月21日）诸证均见缓解，右下腹肿块显已缩小，痛缓已不拒按，体温趋平，脉细滑，苔薄净。前方去赤芍，加紫地丁9克，大贝母6克。三剂后，肿块逐渐缩小，二剂后，肿块已摸不 到，治愈出院。
此例怀胎五月而得肠痈症。对待此等病例，古人虽有“有故无殒亦无殒也”之说，朱老医生考虑到用活血破瘀、通里攻下之剂，电报损伤胎元，终非上策。因此处方选用地榆、当归、赤芍凉血、清热和营，元参、麦冬滋阴、润燥通肠，银花、连翘、生甘草、蚤休、黄芩清热败毒，后者黄芩又有安胎之功。考地榆一药，一般仅知其能凉血止血，而不知其能治脓疮。《本经》有“止脓血，治恶疮热疮”的记载。此例用药似乎平淡无奇，药后却使腹中肿块逐渐收小，终使吸收消失，不伤胎孕，是为上计。
——摘录《朱仁康皮肤科临床经验集》
[例一]
李××，女，65岁，住院号39087，初诊日期：1959年12月19日。
家属代诉：恶心，呕吐，发烧伴右下腹痛两周。
现病史：两周前开始脐周围疼痛，并有恶心，不思饮食，纳后即吐，认为患胃痛而未予治疗。痛渐转移到右下腹部，隐隐作痛，右腿不能伸直起坐，屈身而卧，伴有发烧，朝轻暮重，连日不退，大便多日未解，曾诊为阑尾炎，经肌注青霉素三天，未见好转。
入院检查：神志清楚，精神萎顿，痛苦面容，表情淡漠，右下腹可摸到一个9×7厘米大小之包块，腹壁紧张，压痛，有反跳痛，肌肤甲错，右下肢踡曲而卧，脉象沉细，舌尖光苔根薄黄腻。体温38 ，白细胞总数18，600/立方毫米，中性81%，血压150/80毫米汞柱。
中医诊断：肠痈。
西医诊断：阑尾周围脓肿。
证属：湿热挟瘀、阻滞肠腑，营卫不和，热胜肉腐。
治疗：和营化瘀，排毒消肿。
药用：炒桃仁9克 瓜蒌仁9克 冬瓜子仁9克 丹皮6克 归尾9克 赤芍6克 银花9克 连翘9克 炙甲片6克 皂角刺9克 伸筋草9克 水煎服。
外敷金黄膏（附金黄散(金黄膏) 方，配方：大黄 姜黄、黄柏、白芷各2500g 南星、陈皮、苍术、厚相、甘草各1000g、天花粉5000g。
制法：共研细粉，混匀备用。
主治：清热除湿，消肿止痛。
主治阳证疮疡。
用法：可用酒、蜜、葱汁、麻油等调敷患处，每日1～2次。）。
二诊：（12月21日）两剂药后，大便得解，右小腹痛势见轻，腹壁紧张得缓，压痛减轻，热势已挫，略思纳食，舌苔根薄腻渐化，脉象弦滑，宗前方加败酱草9克，苡仁12克，三剂。
三诊：（12月24日）药后右下腹包块明显缩小，疼痛不甚，右足已能伸直，体温37.4 ，胃纳转馨，舌苔薄布，脉细滑。治宗前方加减。
生苡仁12克 冬瓜子仁9克 当归9克 赤芍9克 瓜蒌仁9克 丹皮9克 败酱草9克 陈皮6克 银花9克 水煎服。
四诊治：（12月27日）三剂后包块已摸不到，治愈出院。
本例患者由于急性阑尾炎未能得到及时控制，而形成阑尾周围脓肿。因年老体弱，采用中药治疗。以三仁汤为主，用丹皮、桃仁、归尾、赤芍活血散瘀；冬瓜子仁、生苡仁、败酱草排脓消肿；瓜蒌仁润燥通肠；银花、连翘清热解毒；并用山甲、角刺以攻其坚。朱 老医生认为山甲、角刺两药，具有消、托两面种作用，用于轻者能消，消之不可则托，促其自溃排脓。服药三剂后，诸症轻减，六剂后腹中包块明显缩小，继宗前方去山甲片、角刺，又服三剂后，包块全消而愈。
[例二]
秦××，女，34岁，初诊日期：1965年2月15日。
主诉：右下腹肿块疼痛七天。
现病史：怀孕五个月，七天前突然脐部疼痛，并感周期性身不适,纳食不香，偶有恶心，两天后,痛渐移至右下腹部，伴有畏寒发烧，体温37.8，初步诊断为阑尾炎，肌注青霉素二天，未予控制，仍感疼痛发烧。
检查：右下腹腹壁紧张，压痛明显，反跳痛阳性，重按可触及6×7厘米大小之包块，体温38.4，白细胞计数17，600/立方毫米，中性82%，脉细滑数，舌尖红，苔中间剥。
中医诊断：肠痈。
西医诊断：阑尾周围脓肿。
证属：胎热内炽，营卫失和，瘀滞成痈。
治疗：滋阴和营，清热解毒。
方药：生地榆9克 黄芩9克 元参9克 麦冬9克 当归9克 银花9克 连翘9克 生甘草9克 水煎服，三剂。
二诊：（2月18日）药后热势顿挫，（体温37.5）右小腹疼痛减,大便畅通，腹壁已不紧张，压痛减轻，脉滑带数，舌苔如前。
药用：生地榆9克 当归9克 赤芍9克 元参9克 银花9克 连翘9克 蚤休9克 败酱草9克 生甘草6克 服三剂。
三诊：（2月21日）诸证均见缓解，右下腹肿块显已缩小，痛缓已不拒按，体温趋平，脉细滑，苔薄净。前方去赤芍，加紫地丁9克，大贝母6克。三剂后，肿块逐渐缩小，二剂后，肿块已摸不 到，治愈出院。
此例怀胎五月而得肠痈症。对待此等病例，古人虽有“有故无殒亦无殒也”之说，朱老医生考虑到用活血破瘀、通里攻下之剂，电报损伤胎元，终非上策。因此处方选用地榆、当归、赤芍凉血、清热和营，元参、麦冬滋阴、润燥通肠，银花、连翘、生甘草、蚤休、黄芩清热败毒，后者黄芩又有安胎之功。考地榆一药，一般仅知其能凉血止血，而不知其能治脓疮。《本经》有“止脓血，治恶疮热疮”的记载。此例用药似乎平淡无奇，药后却使腹中肿块逐渐收小，终使吸收消失，不伤胎孕，是为上计。
——摘录《朱仁康皮肤科临床经验集》
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ;三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ;三者回向，法界众生，同生净土。”
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