《我们的下一个当下就是我们的下一个将来》
文：明一法师
我们知道我们的将来是什么样子，不要等很长时间，更不要想很远的将来，我们的下一个当下就是我们的下一个将来。如果我们能够做到对每一个当下专注，对每一个当下认真负责，我们就对下一个当下无忧了。
如果对每一个当下是“一行三昧”的话，那么我们自然而然就放下了。这个道理很简单，因为每一个事情都是投入全部精力了，就根本没有时间和精力去为另一件事担忧了。一心一意作一件事，就是“一行三昧”；就是把握当下；就是放下了。放下不是什么都不管不作，而是放下其他的事，在当下这一时，认真地、专心地，没有妄想地完成眼前这桩事。然后放下完成的事，再做下一桩事。
很多禅师，在他们的语录里不太容易看到关于死后要生到什么世界、生到哪一个佛国的开示。原因是他已经全力以赴，已经能够完全把握住了当下，生命的一切活动他已经做主了。他把握了当下，那么未来怎么样就已经不是问题。从而，解决了对未来的疑惑与恐惧。
若问未来怎么样，只要问他现在正在进行的、正在实现的、每时每刻变成现实的心念、语言和行为怎么样，我们就可以知道他未来会怎么样。我们的未来不会因为一个不可知的神灵的操纵发生奇迹。如果有奇迹，奇迹就在当下。所以，把握每一个当下，就是把握自己的命运与未来。
如果我们把握了当下的一切，在未来就不会出现完全不可预料的事情。禅者的心态，就是要生活在无忧之中，要有无忧之心。无忧是指我们心里面没有对未来的牵挂，或者说放下了对未来的牵挂。因为，每一个当下就是直指未来，当我们对每一个当下能放下的时候，对未来也就放下了。
在我们的生活里，每时每刻可以观察，比如在打坐的时候可以关照一下，我们的心里面是不是隐隐约约有些不安？我们的话头就是因为这些不安而起的疑情啊！我们对这些疑情耿耿于怀，但是不要去追究，这就是用功的方式，这就是放下啊！
所以，我们要时常觉察我们内心的负担，觉察它，然后放下它。怎么放下呢？放下对未来的执着，放下对未来的忧虑，放下……并且在放下的同时，去努力活在当下，只问耕耘不问收获。这样，慢慢的你就会体会到放下的好处，就会自觉地在每一个当下去放下。
文：明一法师
我们知道我们的将来是什么样子，不要等很长时间，更不要想很远的将来，我们的下一个当下就是我们的下一个将来。如果我们能够做到对每一个当下专注，对每一个当下认真负责，我们就对下一个当下无忧了。
如果对每一个当下是“一行三昧”的话，那么我们自然而然就放下了。这个道理很简单，因为每一个事情都是投入全部精力了，就根本没有时间和精力去为另一件事担忧了。一心一意作一件事，就是“一行三昧”；就是把握当下；就是放下了。放下不是什么都不管不作，而是放下其他的事，在当下这一时，认真地、专心地，没有妄想地完成眼前这桩事。然后放下完成的事，再做下一桩事。
很多禅师，在他们的语录里不太容易看到关于死后要生到什么世界、生到哪一个佛国的开示。原因是他已经全力以赴，已经能够完全把握住了当下，生命的一切活动他已经做主了。他把握了当下，那么未来怎么样就已经不是问题。从而，解决了对未来的疑惑与恐惧。
若问未来怎么样，只要问他现在正在进行的、正在实现的、每时每刻变成现实的心念、语言和行为怎么样，我们就可以知道他未来会怎么样。我们的未来不会因为一个不可知的神灵的操纵发生奇迹。如果有奇迹，奇迹就在当下。所以，把握每一个当下，就是把握自己的命运与未来。
如果我们把握了当下的一切，在未来就不会出现完全不可预料的事情。禅者的心态，就是要生活在无忧之中，要有无忧之心。无忧是指我们心里面没有对未来的牵挂，或者说放下了对未来的牵挂。因为，每一个当下就是直指未来，当我们对每一个当下能放下的时候，对未来也就放下了。
在我们的生活里，每时每刻可以观察，比如在打坐的时候可以关照一下，我们的心里面是不是隐隐约约有些不安？我们的话头就是因为这些不安而起的疑情啊！我们对这些疑情耿耿于怀，但是不要去追究，这就是用功的方式，这就是放下啊！
所以，我们要时常觉察我们内心的负担，觉察它，然后放下它。怎么放下呢？放下对未来的执着，放下对未来的忧虑，放下……并且在放下的同时，去努力活在当下，只问耕耘不问收获。这样，慢慢的你就会体会到放下的好处，就会自觉地在每一个当下去放下。
拜《药师忏》可以替代别人忏悔
在《《药师忏》法特点四》的日记中讲了《药师忏》第四个特点是“六度齐修”。我们拜《药师忏》就向菩萨一样是在修四摄六度，所以我们就能实现我们的忏悔罪障，消灾延寿，清净戒律等等菩萨们所表现出来的好事，然后用这些好事去帮助更多的人。
今天我们讲讲拜《药师忏》的第五个特点：“可以替代别人忏悔”。忏悔本来是自己的事情，但是因为想忏悔的人往往生病或者是因为其他的原因不能亲临现场，所以历来都有帮助别人或者说是代替别人忏悔之说。但是从来没有像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么详细和明白的。
尤其是在讲如何帮助临命终的人续命的部分。因为这样的人基本上都是病得起不了床了，自己的行为能力已经丧失，只有靠身边的人来帮助他进行忏悔。希望通过这样的他力忏悔能够消除罪障，消灾延寿，恢复健康，能够在以后做更多的佛事利益更多的众生。
另外，还有一些临命终的人。因为他们也基本上是病得非常严重了，不可能参加忏悔的佛事了，只能由别人代为忏悔。希望经过这样的忏悔，能够续命或者说是消除罪障。在眼前病苦之时减少病痛，能够轻松一点往生阿弥陀佛极乐世界，实现上品上生的目的。
这样代替别人忏悔的忏悔方法有很多，在很多的忏悔仪规里面都有说可是实现代替别人忏悔的效果。但是像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么清楚明白的就没有了。因为《药师琉璃光如来本愿功德经》里面详细讲了为什么可以实现续命的原因。把我们可能遇到的九横也给罗列了出来。
这就是《药师忏》最大的特点之一，被我列为第五个大特点。因为其他的忏法虽然也说能够做到这样代替别人忏悔，但是没有像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么详细。代为他人行忏悔法，是因为有些人无法参与忏悔行为了，有身边的人按照他的意愿帮助他行忏悔法。
所以，忏悔法是可以替代别人行的。因为这些人，尤其是病人病得无法自己亲临现场参加佛事，这样可以由别人帮助他来忏悔是一个非常重要的方式。所以，寺院常常拜《药师忏》，为各种各样的情况的人求哀忏悔他们的过错。最简单的算是常常随早课做的普佛佛事上面。
整部《药师琉璃光如来本愿功德经》都在讲念药师佛可以消灾延寿。尤其是在《第十三、供佛续命》和《第十四、供佛解脱众难》中有很详细的说，如何帮助别人“供佛续命”和“供佛解脱众难”。所以，拜《药师忏》不但是自己能够得到好处还能帮助别人得到很多的好处。
——明一法师 开示
在《《药师忏》法特点四》的日记中讲了《药师忏》第四个特点是“六度齐修”。我们拜《药师忏》就向菩萨一样是在修四摄六度，所以我们就能实现我们的忏悔罪障，消灾延寿，清净戒律等等菩萨们所表现出来的好事，然后用这些好事去帮助更多的人。
今天我们讲讲拜《药师忏》的第五个特点：“可以替代别人忏悔”。忏悔本来是自己的事情，但是因为想忏悔的人往往生病或者是因为其他的原因不能亲临现场，所以历来都有帮助别人或者说是代替别人忏悔之说。但是从来没有像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么详细和明白的。
尤其是在讲如何帮助临命终的人续命的部分。因为这样的人基本上都是病得起不了床了，自己的行为能力已经丧失，只有靠身边的人来帮助他进行忏悔。希望通过这样的他力忏悔能够消除罪障，消灾延寿，恢复健康，能够在以后做更多的佛事利益更多的众生。
另外，还有一些临命终的人。因为他们也基本上是病得非常严重了，不可能参加忏悔的佛事了，只能由别人代为忏悔。希望经过这样的忏悔，能够续命或者说是消除罪障。在眼前病苦之时减少病痛，能够轻松一点往生阿弥陀佛极乐世界，实现上品上生的目的。
这样代替别人忏悔的忏悔方法有很多，在很多的忏悔仪规里面都有说可是实现代替别人忏悔的效果。但是像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么清楚明白的就没有了。因为《药师琉璃光如来本愿功德经》里面详细讲了为什么可以实现续命的原因。把我们可能遇到的九横也给罗列了出来。
这就是《药师忏》最大的特点之一，被我列为第五个大特点。因为其他的忏法虽然也说能够做到这样代替别人忏悔，但是没有像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么详细。代为他人行忏悔法，是因为有些人无法参与忏悔行为了，有身边的人按照他的意愿帮助他行忏悔法。
所以，忏悔法是可以替代别人行的。因为这些人，尤其是病人病得无法自己亲临现场参加佛事，这样可以由别人帮助他来忏悔是一个非常重要的方式。所以，寺院常常拜《药师忏》，为各种各样的情况的人求哀忏悔他们的过错。最简单的算是常常随早课做的普佛佛事上面。
整部《药师琉璃光如来本愿功德经》都在讲念药师佛可以消灾延寿。尤其是在《第十三、供佛续命》和《第十四、供佛解脱众难》中有很详细的说，如何帮助别人“供佛续命”和“供佛解脱众难”。所以，拜《药师忏》不但是自己能够得到好处还能帮助别人得到很多的好处。
——明一法师 开示
我们要把握每一个当下。认真做每一件事情，按照“一行三昧”以及“行无为法”的方式去做。减少自己的胡思乱想、胡作非为和胡说八道，尽量避开去评论是非的机会，甚至远离是非的场所。这是五祖弘忍禅师自己的身体力行来教导我们的，这样，我们才能在修行的路上走得顺畅一些。
明一法师 https://t.cn/RkkHgns
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