身边真人真事。简单说就是出轨男二婚后被小老婆毁了一生的故事。
这人是我一个办公室的领导，跟我感情非常好，可以说是无话不谈吧。慢慢地了解了他过去的故事以及现在的个人生活状态，对我的三观产生了很大的冲击。
他16岁当/ 兵，30出头就混到了副团级别，副 团才当了没两年就匆匆转业到了我们单位，副 团不满两年转业无法解决实 职，所以又从科 员开始干起，现在快五十了才只是个科/ 级干/ 部。
按理说一个三十多就能混到副/ 团的军/ /人，到哪个单位都是条龙吧。能力方面没的说，不管为人处世还是业务能力都是一流的，尤其笔杆子特别硬，逻辑思维能力和遣词造句都令我望尘莫及。
但就是没有领 导重用他。
当然事业上的挫败只是很小的一方面，生活方面也不开心，每天郁郁寡欢面带愁容，身体也不太好，经常开玩笑说早死早超生。
为啥呢？这就要讲到那个现世报的故事了。用他本人的话来说就是：一步错，步步错。
当年他年纪轻轻就当上团/级干/ 部，众星拱月一呼百应，前途一片大好。第一任妻子是当兵后家里给介绍的，年轻时盘靓条顺，在当地某二本大学做行政，两口子也算郎才女貌非常登对。
然而男方在离家千里的东北某军 /区就职，女方生了女儿后心思一门铺在孩子身上，年少得志又长期两地分居，这样的婚姻就容易出问题。
那个错误就从一场大学生军训开始，军 训期间作为负责领导去视察了几次，不知怎的就跟一个女大学生（其实是大专生）看对眼了。
这场看似普通得不能再普通的婚 外情终于以前妻捉J在 床而浮出水面，前妻是知识分子，气性大，闹着要离婚。钢铁直男（可能还是个直男癌）经不住前妻折腾，加之小三怂恿，一时冲动就离了婚。
离婚后小三开始逼婚。男人一开始不动声色，本来就只是一时兴起，根本没想过有结果，毕竟两人年龄相差太大，他觉得小三年轻不懂事，可能过几年就不喜欢他这样的老男人了。而且与前妻还有孩子，离婚确实是冲动之举。（渣 男本 渣）
这个二十岁的女孩看上去单纯清澈人 畜 无害，谁知道却是个厉害角色。她见男人不准备负责，就跑到军 区大院门口哭闹，拿着刀 子扬言不娶她就在门口割 腕。
一来二去闹得人尽皆知，男人在部队终于待不下去了，刚提了副团没两年，谁都知道这时候转业不划算，但他是个极要面子的人，面对别人的指指点点，毅 然决然地转 业了。
转业回原籍，回到了跟前妻生活过的城市，来到我们单位，从科员干起。
前妻听说他回来了，笃定他只是玩玩，心里还有自己跟孩子，只要给他个台阶下，就能复婚回到以前平静的生活。但是当她来单位找他时，却遭到了拒绝。
她没料到小三也千里迢迢追随他回来了，俩人已经买了房子准备结婚。
那么要强的一个女人，放下自己所有的骄傲跟出轨的男人求复婚被拒绝，那种打击无异于五雷轰顶！当时她什么样的心情可想而知。
所以她崩溃了，在男人的办公室疯 了似的哭喊咒骂，把能拿到的所有东西狠狠扔向他，杯子书本键盘脸盆……单位领导闻声赶来劝架，她抄起手边一把水果/ 刀就捅 向男人，领导下意识上手去抢，虎口不慎被剌 破一道大口子，顿时鲜 血 如注（据说后来缝了四针），一时间场面失控，直到单位好几个青壮年赶来把她架走。（这个故事告诉我们办公室的水果刀要收好。）
这天开始，某人搞破 鞋被前妻追S至单位的故事就悄然传开了。
两年后我入职第一天，看着办公室门口伤痕累累的脸盆问起咋回事时，老同事说起那天的故事，绘声绘色仿佛历历在目。
体制内生活作风问题是个比较严重的问题，但是更严重的问题发生在跟小三结婚后。此后就不叫她小三了吧，暂且叫她S。
结婚后S开始展露本性（其实从她在部队门口割腕就应该能看出来不是善茬，谁让男人眼瞎），她从小被父母寄养在亲戚家，原生家庭没有给她任何安全感，形成了敏 感偏执的性格，加上随男人远嫁千里之外到完全陌生的省份，心理上完全依赖男人又信不过男人。因此只要有一点小矛盾就开始不屈不挠歇斯底里。
正常人可能会想：两口子吵了架各自冷静一下不就好了吗？一开始男人也是这样想的，所以吵了架就回单位上班了，但是没想到S跟着他来到了单位，接着刚才的话题继续吵架纠缠，同事来劝，她连同事一块骂，领导来劝，她就在领导办公室撒泼打滚，最后搞得整个单位都没法正常上班。
从此以后一吵架男人就别想睡觉、别想上班，必须整晚一直跟她“谈心”，第二天请假在家继续“谈”，直到她心情好点才敢上班。
可是夫妻两人一个锅里摸勺子，磕磕绊绊在所难免，怎么可能不吵架？于是S一旦心情不好，男人就必须请假，我们经常开玩笑说每个月总有那么几天，比大姨妈还准时。
长此以往，一个背负着“私生活不检点”黑 历史的男人，又经常跟媳妇吵架吵得上不了班，你说领导敢不敢重用他？
可怜他一身的才华、满腔的抱负、深刻的思想（可能是不断的挫折带来的）无人欣赏无处施展，常年积累的负 能 量让他总是心态悲观、心情低落，每天眉头紧缩，时常叹气，连笑的时候都带着苦涩。
我有时候开他玩笑，你戾气太重，花放你桌上都会枯萎，方圆1.5米之内寸草不生。
他冲我苦笑三声。
有一次他喝多了，搂着单位一刚结婚的小伙子说：换车换房但是不能换媳妇，这是经验之谈，你给我记住喽！
在座都心照不宣露出苦笑。
从他身上我算知道了啥叫色字头上一把/ 刀，为什么免 费的东西往往是最贵的。
哦对了，他女儿从小跟着母亲，虽然生活 费学 费各种费 用父亲都没少出，但还是跟他关系非常差。高考后让我帮忙报志 愿，我俩相谈甚欢时她看见父亲推门进来，红扑扑的笑脸瞬间变成扑/ 克脸，再也不发一言。气氛瞬 间凝固，连我这样惯常嬉皮笑脸的人都察觉到无法调和的尴尬。
他工资全数都要交给S，想给孩子塞点 钱 买点东西经常要觍着脸向同事借 钱。唉，都快五十的人了啊。
离婚？他敢吗，一个能在部队门口割/ 腕的人什么事干不出来。
作为同事有时候真的挺同情他，但是想到他的渣 男历史，又觉得他是自作自受。
唉，都引以为戒吧，不要因为一时精/ 虫上脑毁 灭家庭毁 掉一生。
文/我不是A I
这人是我一个办公室的领导，跟我感情非常好，可以说是无话不谈吧。慢慢地了解了他过去的故事以及现在的个人生活状态，对我的三观产生了很大的冲击。
他16岁当/ 兵，30出头就混到了副团级别，副 团才当了没两年就匆匆转业到了我们单位，副 团不满两年转业无法解决实 职，所以又从科 员开始干起，现在快五十了才只是个科/ 级干/ 部。
按理说一个三十多就能混到副/ 团的军/ /人，到哪个单位都是条龙吧。能力方面没的说，不管为人处世还是业务能力都是一流的，尤其笔杆子特别硬，逻辑思维能力和遣词造句都令我望尘莫及。
但就是没有领 导重用他。
当然事业上的挫败只是很小的一方面，生活方面也不开心，每天郁郁寡欢面带愁容，身体也不太好，经常开玩笑说早死早超生。
为啥呢？这就要讲到那个现世报的故事了。用他本人的话来说就是：一步错，步步错。
当年他年纪轻轻就当上团/级干/ 部，众星拱月一呼百应，前途一片大好。第一任妻子是当兵后家里给介绍的，年轻时盘靓条顺，在当地某二本大学做行政，两口子也算郎才女貌非常登对。
然而男方在离家千里的东北某军 /区就职，女方生了女儿后心思一门铺在孩子身上，年少得志又长期两地分居，这样的婚姻就容易出问题。
那个错误就从一场大学生军训开始，军 训期间作为负责领导去视察了几次，不知怎的就跟一个女大学生（其实是大专生）看对眼了。
这场看似普通得不能再普通的婚 外情终于以前妻捉J在 床而浮出水面，前妻是知识分子，气性大，闹着要离婚。钢铁直男（可能还是个直男癌）经不住前妻折腾，加之小三怂恿，一时冲动就离了婚。
离婚后小三开始逼婚。男人一开始不动声色，本来就只是一时兴起，根本没想过有结果，毕竟两人年龄相差太大，他觉得小三年轻不懂事，可能过几年就不喜欢他这样的老男人了。而且与前妻还有孩子，离婚确实是冲动之举。（渣 男本 渣）
这个二十岁的女孩看上去单纯清澈人 畜 无害，谁知道却是个厉害角色。她见男人不准备负责，就跑到军 区大院门口哭闹，拿着刀 子扬言不娶她就在门口割 腕。
一来二去闹得人尽皆知，男人在部队终于待不下去了，刚提了副团没两年，谁都知道这时候转业不划算，但他是个极要面子的人，面对别人的指指点点，毅 然决然地转 业了。
转业回原籍，回到了跟前妻生活过的城市，来到我们单位，从科员干起。
前妻听说他回来了，笃定他只是玩玩，心里还有自己跟孩子，只要给他个台阶下，就能复婚回到以前平静的生活。但是当她来单位找他时，却遭到了拒绝。
她没料到小三也千里迢迢追随他回来了，俩人已经买了房子准备结婚。
那么要强的一个女人，放下自己所有的骄傲跟出轨的男人求复婚被拒绝，那种打击无异于五雷轰顶！当时她什么样的心情可想而知。
所以她崩溃了，在男人的办公室疯 了似的哭喊咒骂，把能拿到的所有东西狠狠扔向他，杯子书本键盘脸盆……单位领导闻声赶来劝架，她抄起手边一把水果/ 刀就捅 向男人，领导下意识上手去抢，虎口不慎被剌 破一道大口子，顿时鲜 血 如注（据说后来缝了四针），一时间场面失控，直到单位好几个青壮年赶来把她架走。（这个故事告诉我们办公室的水果刀要收好。）
这天开始，某人搞破 鞋被前妻追S至单位的故事就悄然传开了。
两年后我入职第一天，看着办公室门口伤痕累累的脸盆问起咋回事时，老同事说起那天的故事，绘声绘色仿佛历历在目。
体制内生活作风问题是个比较严重的问题，但是更严重的问题发生在跟小三结婚后。此后就不叫她小三了吧，暂且叫她S。
结婚后S开始展露本性（其实从她在部队门口割腕就应该能看出来不是善茬，谁让男人眼瞎），她从小被父母寄养在亲戚家，原生家庭没有给她任何安全感，形成了敏 感偏执的性格，加上随男人远嫁千里之外到完全陌生的省份，心理上完全依赖男人又信不过男人。因此只要有一点小矛盾就开始不屈不挠歇斯底里。
正常人可能会想：两口子吵了架各自冷静一下不就好了吗？一开始男人也是这样想的，所以吵了架就回单位上班了，但是没想到S跟着他来到了单位，接着刚才的话题继续吵架纠缠，同事来劝，她连同事一块骂，领导来劝，她就在领导办公室撒泼打滚，最后搞得整个单位都没法正常上班。
从此以后一吵架男人就别想睡觉、别想上班，必须整晚一直跟她“谈心”，第二天请假在家继续“谈”，直到她心情好点才敢上班。
可是夫妻两人一个锅里摸勺子，磕磕绊绊在所难免，怎么可能不吵架？于是S一旦心情不好，男人就必须请假，我们经常开玩笑说每个月总有那么几天，比大姨妈还准时。
长此以往，一个背负着“私生活不检点”黑 历史的男人，又经常跟媳妇吵架吵得上不了班，你说领导敢不敢重用他？
可怜他一身的才华、满腔的抱负、深刻的思想（可能是不断的挫折带来的）无人欣赏无处施展，常年积累的负 能 量让他总是心态悲观、心情低落，每天眉头紧缩，时常叹气，连笑的时候都带着苦涩。
我有时候开他玩笑，你戾气太重，花放你桌上都会枯萎，方圆1.5米之内寸草不生。
他冲我苦笑三声。
有一次他喝多了，搂着单位一刚结婚的小伙子说：换车换房但是不能换媳妇，这是经验之谈，你给我记住喽！
在座都心照不宣露出苦笑。
从他身上我算知道了啥叫色字头上一把/ 刀，为什么免 费的东西往往是最贵的。
哦对了，他女儿从小跟着母亲，虽然生活 费学 费各种费 用父亲都没少出，但还是跟他关系非常差。高考后让我帮忙报志 愿，我俩相谈甚欢时她看见父亲推门进来，红扑扑的笑脸瞬间变成扑/ 克脸，再也不发一言。气氛瞬 间凝固，连我这样惯常嬉皮笑脸的人都察觉到无法调和的尴尬。
他工资全数都要交给S，想给孩子塞点 钱 买点东西经常要觍着脸向同事借 钱。唉，都快五十的人了啊。
离婚？他敢吗，一个能在部队门口割/ 腕的人什么事干不出来。
作为同事有时候真的挺同情他，但是想到他的渣 男历史，又觉得他是自作自受。
唉，都引以为戒吧，不要因为一时精/ 虫上脑毁 灭家庭毁 掉一生。
文/我不是A I
#水边之夜[超话]#“我们无法决定会爱上谁，爱情从来是不受控制的”，所谓的一见钟情大概就是这样。是啊，不受控制地被吸引，不受控制地在意，爱情的种子在一开始就已种下[单身狗]太洲对懿玄大概就是这样。
无论是一见钟情还是日久生情，情感的释放或许都是不受控制的。懿玄对太洲的情感信号就是在逐渐了解的过程中不受控制地释放出来的，但由于一些原因，当懿玄意识到这一点时，他会去克制自己[悲伤]但同样，在这个过程中，爱情的种子也在懿玄的心里种下了。
想象一下他们未来的表白：
--“我喜欢你。”
--“怎么会？你都不了解我。”
--“我就是喜欢你。”
“我可以用一辈子来了解你。”
无论是一见钟情还是日久生情，情感的释放或许都是不受控制的。懿玄对太洲的情感信号就是在逐渐了解的过程中不受控制地释放出来的，但由于一些原因，当懿玄意识到这一点时，他会去克制自己[悲伤]但同样，在这个过程中，爱情的种子也在懿玄的心里种下了。
想象一下他们未来的表白：
--“我喜欢你。”
--“怎么会？你都不了解我。”
--“我就是喜欢你。”
“我可以用一辈子来了解你。”
#那些逢人必推的百科全书#
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
—————————————————————
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
—————————————————————
4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
—————————————————————
5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
—————————————————————
6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
—————————————————————
11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
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