214年,张鲁在汉中隆重迎接逃亡的西凉悍将马超,招待宴会上,感激涕零的马超直接给张鲁磕了一个头,道:“我愿做您麾下一员大将,赴汤蹈火,在所不辞。”张鲁一听心花怒放,立马满口应承下来。
为了能牢牢把控马超的心,张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒,并提议:“正所谓英雄配美人,我欲招将军为婿,不知你可愿意?”此时被曹操打败,如同丧家之犬的马超一听这话大喜道:“求之不得!”
宴会结束后,马超被送回新府邸休息,张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而,谋士阎圃却进言:“主公千万不能把女儿嫁给马超!”张鲁惊问原因,阎圃幽幽道:“当初马腾一家在朝廷做官,马超却在外造反,导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾,又怎会爱您的女儿?”
张鲁听罢一惊:“是我鲁莽了!”张鲁最为宠爱自己的女儿,招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒,确实发现马超在这方面不尽人意!于是,张鲁选择出尔反尔,找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度,本就受到张鲁麾下臣子排挤的他,彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中,投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机,为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁,字公祺,出生于一个宗教世家,爷爷张陵,是道教、天师道的创始人,父亲张衡加以改进,创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染,成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想,就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后,张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色,常与益州牧刘焉眉来眼去,张鲁得以步入官场。191年,刘焉讨伐汉中,张鲁不愿错过大好时机,便嘱咐母亲去吹枕边风,为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后,张鲁见此郡四面环山,易守难攻,是组建宗教乐土的天选之地,心中便起了贪念。于是,他假意宴请主将张修,却趁其不备将其斩杀,吞并其士卒,独占了汉中郡。刘焉知道后很生气,但有张鲁母亲的劝说,也只好睁一只眼闭一只眼。
194年,酒色过度的刘焉病逝,儿子刘璋早就看张鲁不顺眼,一即位就立马将张鲁母亲捉拿,以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉,严词拒绝。刘璋大怒,将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁,派大将率军进攻,没想到张鲁很得人心,军民效死用命,刘璋进攻不成反倒丧城失地!张鲁由此站稳脚跟,势力横跨汉中郡、巴郡两地,建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举,就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统,自称“师君”,麾下设“治头大祭酒”,次下设“祭酒”,最下设“鬼卒”。
法律上,张鲁推行诚信教化,对于犯罪者可以宽恕三次,犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒,设“义舍”,里面有免费的米、肉,供应路人就餐。
如此宽松的环境,在兵荒马乱的汉末,犹如世外桃源一般吸引人。没几年,从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服,甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张,别看张鲁表面只有两个郡的地盘,但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮,为了讨好他,特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守,在法理上给予了他统治权。这个举动,倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大,心境也越来越膨胀。有一天,有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印,于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”,张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道:“汉巴之地,肥沃富庶,户口有十万之多,又是易守难攻。上可以匡扶天子,可以和齐桓公晋文公一样不失富贵,已经很圆满了。如果一旦称王,就会成为众矢之的,恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是,自己追求的是宗教乐土,世俗官职对他确实没有多大的意义,于是张鲁选择听从,从此安心建设地方。
时间来到215年,曹操率大军进攻汉中,张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道:“如果你现在去投降,曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗,让他知道征服您的难度后再头像,曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然,张鲁南撤后,一边利用蛮夷继续进行抵抗,一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后,不是今天粮仓被点,就是明天哪里被偷袭,每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了,宗教的力量。
215年,张鲁见时机成熟,向曹操请降,焦头烂额的曹操喜出望外,当即答应并封张鲁为阆中万户侯,五个儿子都封列侯,并让儿子曹宇取张鲁之女为妻,成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上,曹操看重的是张鲁背后的宗教势力,如果不能牢牢将张鲁拉拢,那对他的统治将是极大的隐患,所以一个万户侯,张鲁是绝对配得上的。
公元259年,张鲁寿终正寝,追封为原侯。其死后,道教继续发展,最终跨越千年,成为中国本土第一大宗教……
#道教##全真教#
为了能牢牢把控马超的心,张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒,并提议:“正所谓英雄配美人,我欲招将军为婿,不知你可愿意?”此时被曹操打败,如同丧家之犬的马超一听这话大喜道:“求之不得!”
宴会结束后,马超被送回新府邸休息,张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而,谋士阎圃却进言:“主公千万不能把女儿嫁给马超!”张鲁惊问原因,阎圃幽幽道:“当初马腾一家在朝廷做官,马超却在外造反,导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾,又怎会爱您的女儿?”
张鲁听罢一惊:“是我鲁莽了!”张鲁最为宠爱自己的女儿,招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒,确实发现马超在这方面不尽人意!于是,张鲁选择出尔反尔,找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度,本就受到张鲁麾下臣子排挤的他,彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中,投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机,为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁,字公祺,出生于一个宗教世家,爷爷张陵,是道教、天师道的创始人,父亲张衡加以改进,创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染,成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想,就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后,张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色,常与益州牧刘焉眉来眼去,张鲁得以步入官场。191年,刘焉讨伐汉中,张鲁不愿错过大好时机,便嘱咐母亲去吹枕边风,为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后,张鲁见此郡四面环山,易守难攻,是组建宗教乐土的天选之地,心中便起了贪念。于是,他假意宴请主将张修,却趁其不备将其斩杀,吞并其士卒,独占了汉中郡。刘焉知道后很生气,但有张鲁母亲的劝说,也只好睁一只眼闭一只眼。
194年,酒色过度的刘焉病逝,儿子刘璋早就看张鲁不顺眼,一即位就立马将张鲁母亲捉拿,以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉,严词拒绝。刘璋大怒,将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁,派大将率军进攻,没想到张鲁很得人心,军民效死用命,刘璋进攻不成反倒丧城失地!张鲁由此站稳脚跟,势力横跨汉中郡、巴郡两地,建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举,就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统,自称“师君”,麾下设“治头大祭酒”,次下设“祭酒”,最下设“鬼卒”。
法律上,张鲁推行诚信教化,对于犯罪者可以宽恕三次,犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒,设“义舍”,里面有免费的米、肉,供应路人就餐。
如此宽松的环境,在兵荒马乱的汉末,犹如世外桃源一般吸引人。没几年,从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服,甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张,别看张鲁表面只有两个郡的地盘,但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮,为了讨好他,特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守,在法理上给予了他统治权。这个举动,倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大,心境也越来越膨胀。有一天,有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印,于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”,张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道:“汉巴之地,肥沃富庶,户口有十万之多,又是易守难攻。上可以匡扶天子,可以和齐桓公晋文公一样不失富贵,已经很圆满了。如果一旦称王,就会成为众矢之的,恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是,自己追求的是宗教乐土,世俗官职对他确实没有多大的意义,于是张鲁选择听从,从此安心建设地方。
时间来到215年,曹操率大军进攻汉中,张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道:“如果你现在去投降,曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗,让他知道征服您的难度后再头像,曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然,张鲁南撤后,一边利用蛮夷继续进行抵抗,一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后,不是今天粮仓被点,就是明天哪里被偷袭,每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了,宗教的力量。
215年,张鲁见时机成熟,向曹操请降,焦头烂额的曹操喜出望外,当即答应并封张鲁为阆中万户侯,五个儿子都封列侯,并让儿子曹宇取张鲁之女为妻,成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上,曹操看重的是张鲁背后的宗教势力,如果不能牢牢将张鲁拉拢,那对他的统治将是极大的隐患,所以一个万户侯,张鲁是绝对配得上的。
公元259年,张鲁寿终正寝,追封为原侯。其死后,道教继续发展,最终跨越千年,成为中国本土第一大宗教……
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为了能牢牢把控马超的心,张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒,并提议:“正所谓英雄配美人,我欲招将军为婿,不知你可愿意?”此时被曹操打败,如同丧家之犬的马超一听这话大喜道:“求之不得!”
宴会结束后,马超被送回新府邸休息,张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而,谋士阎圃却进言:“主公千万不能把女儿嫁给马超!”张鲁惊问原因,阎圃幽幽道:“当初马腾一家在朝廷做官,马超却在外造反,导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾,又怎会爱您的女儿?”
张鲁听罢一惊:“是我鲁莽了!”张鲁最为宠爱自己的女儿,招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒,确实发现马超在这方面不尽人意!于是,张鲁选择出尔反尔,找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度,本就受到张鲁麾下臣子排挤的他,彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中,投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机,为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁,字公祺,出生于一个宗教世家,爷爷张陵,是道教、天师道的创始人,父亲张衡加以改进,创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染,成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想,就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后,张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色,常与益州牧刘焉眉来眼去,张鲁得以步入官场。191年,刘焉讨伐汉中,张鲁不愿错过大好时机,便嘱咐母亲去吹枕边风,为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后,张鲁见此郡四面环山,易守难攻,是组建宗教乐土的天选之地,心中便起了贪念。于是,他假意宴请主将张修,却趁其不备将其斩杀,吞并其士卒,独占了汉中郡。刘焉知道后很生气,但有张鲁母亲的劝说,也只好睁一只眼闭一只眼。
194年,酒色过度的刘焉病逝,儿子刘璋早就看张鲁不顺眼,一即位就立马将张鲁母亲捉拿,以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉,严词拒绝。刘璋大怒,将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁,派大将率军进攻,没想到张鲁很得人心,军民效死用命,刘璋进攻不成反倒丧城失地!张鲁由此站稳脚跟,势力横跨汉中郡、巴郡两地,建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举,就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统,自称“师君”,麾下设“治头大祭酒”,次下设“祭酒”,最下设“鬼卒”。
法律上,张鲁推行诚信教化,对于犯罪者可以宽恕三次,犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒,设“义舍”,里面有免费的米、肉,供应路人就餐。
如此宽松的环境,在兵荒马乱的汉末,犹如世外桃源一般吸引人。没几年,从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服,甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张,别看张鲁表面只有两个郡的地盘,但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮,为了讨好他,特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守,在法理上给予了他统治权。这个举动,倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大,心境也越来越膨胀。有一天,有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印,于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”,张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道:“汉巴之地,肥沃富庶,户口有十万之多,又是易守难攻。上可以匡扶天子,可以和齐桓公晋文公一样不失富贵,已经很圆满了。如果一旦称王,就会成为众矢之的,恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是,自己追求的是宗教乐土,世俗官职对他确实没有多大的意义,于是张鲁选择听从,从此安心建设地方。
时间来到215年,曹操率大军进攻汉中,张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道:“如果你现在去投降,曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗,让他知道征服您的难度后再头像,曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然,张鲁南撤后,一边利用蛮夷继续进行抵抗,一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后,不是今天粮仓被点,就是明天哪里被偷袭,每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了,宗教的力量。
215年,张鲁见时机成熟,向曹操请降,焦头烂额的曹操喜出望外,当即答应并封张鲁为阆中万户侯,五个儿子都封列侯,并让儿子曹宇取张鲁之女为妻,成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上,曹操看重的是张鲁背后的宗教势力,如果不能牢牢将张鲁拉拢,那对他的统治将是极大的隐患,所以一个万户侯,张鲁是绝对配得上的。
公元259年,张鲁寿终正寝,追封为原侯。其死后,道教继续发展,最终跨越千年,成为中国本土第一大宗教……
为了能牢牢把控马超的心,张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒,并提议:“正所谓英雄配美人,我欲招将军为婿,不知你可愿意?”此时被曹操打败,如同丧家之犬的马超一听这话大喜道:“求之不得!”
宴会结束后,马超被送回新府邸休息,张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而,谋士阎圃却进言:“主公千万不能把女儿嫁给马超!”张鲁惊问原因,阎圃幽幽道:“当初马腾一家在朝廷做官,马超却在外造反,导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾,又怎会爱您的女儿?”
张鲁听罢一惊:“是我鲁莽了!”张鲁最为宠爱自己的女儿,招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒,确实发现马超在这方面不尽人意!于是,张鲁选择出尔反尔,找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度,本就受到张鲁麾下臣子排挤的他,彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中,投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机,为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁,字公祺,出生于一个宗教世家,爷爷张陵,是道教、天师道的创始人,父亲张衡加以改进,创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染,成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想,就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后,张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色,常与益州牧刘焉眉来眼去,张鲁得以步入官场。191年,刘焉讨伐汉中,张鲁不愿错过大好时机,便嘱咐母亲去吹枕边风,为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后,张鲁见此郡四面环山,易守难攻,是组建宗教乐土的天选之地,心中便起了贪念。于是,他假意宴请主将张修,却趁其不备将其斩杀,吞并其士卒,独占了汉中郡。刘焉知道后很生气,但有张鲁母亲的劝说,也只好睁一只眼闭一只眼。
194年,酒色过度的刘焉病逝,儿子刘璋早就看张鲁不顺眼,一即位就立马将张鲁母亲捉拿,以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉,严词拒绝。刘璋大怒,将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁,派大将率军进攻,没想到张鲁很得人心,军民效死用命,刘璋进攻不成反倒丧城失地!张鲁由此站稳脚跟,势力横跨汉中郡、巴郡两地,建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举,就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统,自称“师君”,麾下设“治头大祭酒”,次下设“祭酒”,最下设“鬼卒”。
法律上,张鲁推行诚信教化,对于犯罪者可以宽恕三次,犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒,设“义舍”,里面有免费的米、肉,供应路人就餐。
如此宽松的环境,在兵荒马乱的汉末,犹如世外桃源一般吸引人。没几年,从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服,甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张,别看张鲁表面只有两个郡的地盘,但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮,为了讨好他,特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守,在法理上给予了他统治权。这个举动,倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大,心境也越来越膨胀。有一天,有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印,于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”,张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道:“汉巴之地,肥沃富庶,户口有十万之多,又是易守难攻。上可以匡扶天子,可以和齐桓公晋文公一样不失富贵,已经很圆满了。如果一旦称王,就会成为众矢之的,恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是,自己追求的是宗教乐土,世俗官职对他确实没有多大的意义,于是张鲁选择听从,从此安心建设地方。
时间来到215年,曹操率大军进攻汉中,张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道:“如果你现在去投降,曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗,让他知道征服您的难度后再头像,曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然,张鲁南撤后,一边利用蛮夷继续进行抵抗,一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后,不是今天粮仓被点,就是明天哪里被偷袭,每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了,宗教的力量。
215年,张鲁见时机成熟,向曹操请降,焦头烂额的曹操喜出望外,当即答应并封张鲁为阆中万户侯,五个儿子都封列侯,并让儿子曹宇取张鲁之女为妻,成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上,曹操看重的是张鲁背后的宗教势力,如果不能牢牢将张鲁拉拢,那对他的统治将是极大的隐患,所以一个万户侯,张鲁是绝对配得上的。
公元259年,张鲁寿终正寝,追封为原侯。其死后,道教继续发展,最终跨越千年,成为中国本土第一大宗教……
第十八章 能净业障分第十六
首先说标题:能净业障分。业障,大家都清楚,是众生过去世所造作的恶业行,能够障碍自己五阴获得正受,获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说,业障最大的障碍,就是障碍自己对于佛法的修学,障碍自己获得正知见,障碍自己的禅定。总而言之,业障能够障碍众生一切正报和依报,对于修学佛法的阻碍,就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此,菩萨修学佛法,能够清净业障,是非常重要的;业障清除,佛道修学没有阻碍,就会获得圆满的福德和智慧,断除一切无明,成就究竟的无上正等正觉。
金刚经这一品当中,世尊就讲到了,修学金刚经,证悟金刚实相心,依实相心而修行,就会逐渐净除业障,减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相,破除了四相,世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德,转依实相般若理的功德,就会感得重罪轻报,让恶业果报提前现前,从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后,无明灭尽,无业果报,众生就成佛。
原文:复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
释:世尊说:须菩提,如果有善男子、善女人,能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经,他在读诵和受持金刚经,依照经中的甚深义去行持时,如果有人在这时候,对他进行诽谤、欺辱、谩骂和轻蔑,那么他的恶业就会消灭了。这位读诵受持金刚经的人,因为前世曾经造作了恶业,恶缘还没有成熟,因此从前世到现在,还一直没有因此恶业而受恶报。他所造作的那个恶业,如果恶缘成熟的话,本来是应该下堕恶道而受恶报的,现在因为他读诵受持金刚经的缘故,就促使前世造作的那个恶业业缘提前成熟了,应该受恶报了,他会受到什么样的恶报,那就不一定了,但是一定会重罪轻报的。
为什么今世读诵受持金刚经,前世的恶业缘会提前成熟呢?因为此人读诵受持金刚经,修出了福德和功德,福德功德的表现之一就是恶业的缘提前成熟,提前成熟就会重罪轻报。无论善业还是恶业,都是有高额的利息,也叫作孽息,就像银行里的存款,存的时间越长,利息越高,存款就会增加。这个存款就相当于善恶业的业报一样,善业存的时间越长,应该得到的善果报就越大;相反,恶业存的时间越长,应该得到的恶果报就越大。
修行得力时就会让恶业的缘成熟,提前受恶报,感得的恶果报就轻微。这样的话,菩萨造作了善业时,不要希望善业的果报尽快现前,让自己尽快享受到,这是没有智慧的心行,善业果报越早受,越享受不到高额的利息,也享受不到利滚利的优厚待遇。真正的大菩萨不应该目光短浅,只考虑自己目前的果报,更应该为后世,为无量劫以后的无上果报而着想和打算。
因此这个读诵受持金刚经的人,因为修行得力,功德福德现前,不仅使得恶业缘熟,而且能让下堕恶道的恶业,变成为仅仅受到他人的轻贱这样轻微的恶报而已,那个恶业就消灭了。他就这样轻巧地受了恶报,这是善业所感,福德所感。如果一个人不断又不断地精进修行,福德越来越大,功德越来越多,逆境就会一个一个不断地现前,那么前世所有的恶业,就会一个一个地消灭了。当所有的恶业都消灭的时候,这个人也就快成就佛道了,业了,佛道即成。
原文:须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
释:世尊说:须菩提,我回忆起过去世,在无量阿僧祇劫当中,遇见燃灯佛以前,曾经值遇了无量诸佛世尊,对于这么多的诸佛世尊,我都亲自四事供养,饮食、衣被、卧具、医药从不吝惜,都会尽心尽力供养每尊佛;而且我也亲自在诸佛前,听命于每尊佛的吩咐,侍奉于每尊佛。在这当中,每尊佛出世,我都没有空过,都值遇到,都做了四事供养,都亲自侍奉,听从吩咐。
这是世尊在叙说自己在遇见燃灯佛之前的事,修证到八地菩萨之前的事。那时世尊的心,还没有达到真正的纯无为,还在着重于行有为有漏行,以世俗法来供养诸佛,都是着相供养,有漏供养。因此,每尊佛都没有为释迦菩萨授记成佛,只有在释迦菩萨的心行达到纯无为,修到八地的不动地果位时,遇见了燃灯佛,燃灯佛才为释迦菩萨授记成佛,这时世尊已经值遇了无量诸佛。
八百四千万亿,是印度语,汉语应该是四千八百万亿,代表数量非常多,数不清的数目。我们应该知道,在修行佛道的过程当中,都会值遇和供养无量诸佛,不仅四事供养,而且还要亲奉诸佛,最重要、最关键的还是要做法供养,以法供养为最。所谓的法供养,就是亲自随从诸佛修学各种佛法,而且还要普遍教导众生一起修学佛法,替佛宣传佛的法教。如果能够按照佛所教导的去修行,逐渐相应于佛法当中的无为宗旨,心地达到纯无为,这是真正的供养诸佛,必然会得到诸佛的授记。
世尊说,如果还有人在佛法即将灭掉的后世当中,能够受持读诵这部金刚经,此人所能得到的功德,要比我在无量世供养无量诸佛的功德还要多;我供养无量诸佛的功德,与此人受持读诵金刚经的功德相比,还达不到此人受持读诵金刚经功德的百分之一,达不到千万亿分之一,用所有的数目字来譬喻和形容,都形容不了,也譬喻不到,无法言说,受持读诵金刚经的功德,无有譬喻,功德极大,直至成佛。因为金刚经所指,都是纯无为法,把此无为法修学圆满,就会圆满佛道,快速成佛。那么受持金刚经的功德,当然是无比地广大,任何有为法的功德,都不能与此相比拟。
原文:须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
释:世尊说:须菩提,如果有善男子、善女人,在佛法即将灭亡的末法世中,能够受持读诵这部金刚经,依止如来藏实相法而修行自心,他所得的功德,那是非常多又非常多的。我如果具体来说,这个人所得的功德究竟是怎么样的,到底有多少,具体都有哪些,那么有人听到我这样说,心就会狂乱,就会满腹狐疑,不能相信。那就说明,受持金刚经的功德太殊胜了,一般人是无法想象和相信的。
须菩提,从这里我们就应当知道了,这部金刚经,其中甚深的法义,是多么地不可思议,多么地深妙难测。那么受持这部金刚经的果报,也是不可思议的。因为按照金刚经当中的义理来修学,证悟了这个般若实相心,从此福德和智慧,就会逐渐增广,智慧越来越深妙无比,当福德和智慧都圆满具足以后,就会成为三界世间里的无上士和无上尊,这个果报确实是不可思议,也无法思议的,这个果报和功德,真是多少劫也说不尽,赞不完。
首先说标题:能净业障分。业障,大家都清楚,是众生过去世所造作的恶业行,能够障碍自己五阴获得正受,获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说,业障最大的障碍,就是障碍自己对于佛法的修学,障碍自己获得正知见,障碍自己的禅定。总而言之,业障能够障碍众生一切正报和依报,对于修学佛法的阻碍,就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此,菩萨修学佛法,能够清净业障,是非常重要的;业障清除,佛道修学没有阻碍,就会获得圆满的福德和智慧,断除一切无明,成就究竟的无上正等正觉。
金刚经这一品当中,世尊就讲到了,修学金刚经,证悟金刚实相心,依实相心而修行,就会逐渐净除业障,减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相,破除了四相,世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德,转依实相般若理的功德,就会感得重罪轻报,让恶业果报提前现前,从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后,无明灭尽,无业果报,众生就成佛。
原文:复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
释:世尊说:须菩提,如果有善男子、善女人,能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经,他在读诵和受持金刚经,依照经中的甚深义去行持时,如果有人在这时候,对他进行诽谤、欺辱、谩骂和轻蔑,那么他的恶业就会消灭了。这位读诵受持金刚经的人,因为前世曾经造作了恶业,恶缘还没有成熟,因此从前世到现在,还一直没有因此恶业而受恶报。他所造作的那个恶业,如果恶缘成熟的话,本来是应该下堕恶道而受恶报的,现在因为他读诵受持金刚经的缘故,就促使前世造作的那个恶业业缘提前成熟了,应该受恶报了,他会受到什么样的恶报,那就不一定了,但是一定会重罪轻报的。
为什么今世读诵受持金刚经,前世的恶业缘会提前成熟呢?因为此人读诵受持金刚经,修出了福德和功德,福德功德的表现之一就是恶业的缘提前成熟,提前成熟就会重罪轻报。无论善业还是恶业,都是有高额的利息,也叫作孽息,就像银行里的存款,存的时间越长,利息越高,存款就会增加。这个存款就相当于善恶业的业报一样,善业存的时间越长,应该得到的善果报就越大;相反,恶业存的时间越长,应该得到的恶果报就越大。
修行得力时就会让恶业的缘成熟,提前受恶报,感得的恶果报就轻微。这样的话,菩萨造作了善业时,不要希望善业的果报尽快现前,让自己尽快享受到,这是没有智慧的心行,善业果报越早受,越享受不到高额的利息,也享受不到利滚利的优厚待遇。真正的大菩萨不应该目光短浅,只考虑自己目前的果报,更应该为后世,为无量劫以后的无上果报而着想和打算。
因此这个读诵受持金刚经的人,因为修行得力,功德福德现前,不仅使得恶业缘熟,而且能让下堕恶道的恶业,变成为仅仅受到他人的轻贱这样轻微的恶报而已,那个恶业就消灭了。他就这样轻巧地受了恶报,这是善业所感,福德所感。如果一个人不断又不断地精进修行,福德越来越大,功德越来越多,逆境就会一个一个不断地现前,那么前世所有的恶业,就会一个一个地消灭了。当所有的恶业都消灭的时候,这个人也就快成就佛道了,业了,佛道即成。
原文:须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
释:世尊说:须菩提,我回忆起过去世,在无量阿僧祇劫当中,遇见燃灯佛以前,曾经值遇了无量诸佛世尊,对于这么多的诸佛世尊,我都亲自四事供养,饮食、衣被、卧具、医药从不吝惜,都会尽心尽力供养每尊佛;而且我也亲自在诸佛前,听命于每尊佛的吩咐,侍奉于每尊佛。在这当中,每尊佛出世,我都没有空过,都值遇到,都做了四事供养,都亲自侍奉,听从吩咐。
这是世尊在叙说自己在遇见燃灯佛之前的事,修证到八地菩萨之前的事。那时世尊的心,还没有达到真正的纯无为,还在着重于行有为有漏行,以世俗法来供养诸佛,都是着相供养,有漏供养。因此,每尊佛都没有为释迦菩萨授记成佛,只有在释迦菩萨的心行达到纯无为,修到八地的不动地果位时,遇见了燃灯佛,燃灯佛才为释迦菩萨授记成佛,这时世尊已经值遇了无量诸佛。
八百四千万亿,是印度语,汉语应该是四千八百万亿,代表数量非常多,数不清的数目。我们应该知道,在修行佛道的过程当中,都会值遇和供养无量诸佛,不仅四事供养,而且还要亲奉诸佛,最重要、最关键的还是要做法供养,以法供养为最。所谓的法供养,就是亲自随从诸佛修学各种佛法,而且还要普遍教导众生一起修学佛法,替佛宣传佛的法教。如果能够按照佛所教导的去修行,逐渐相应于佛法当中的无为宗旨,心地达到纯无为,这是真正的供养诸佛,必然会得到诸佛的授记。
世尊说,如果还有人在佛法即将灭掉的后世当中,能够受持读诵这部金刚经,此人所能得到的功德,要比我在无量世供养无量诸佛的功德还要多;我供养无量诸佛的功德,与此人受持读诵金刚经的功德相比,还达不到此人受持读诵金刚经功德的百分之一,达不到千万亿分之一,用所有的数目字来譬喻和形容,都形容不了,也譬喻不到,无法言说,受持读诵金刚经的功德,无有譬喻,功德极大,直至成佛。因为金刚经所指,都是纯无为法,把此无为法修学圆满,就会圆满佛道,快速成佛。那么受持金刚经的功德,当然是无比地广大,任何有为法的功德,都不能与此相比拟。
原文:须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
释:世尊说:须菩提,如果有善男子、善女人,在佛法即将灭亡的末法世中,能够受持读诵这部金刚经,依止如来藏实相法而修行自心,他所得的功德,那是非常多又非常多的。我如果具体来说,这个人所得的功德究竟是怎么样的,到底有多少,具体都有哪些,那么有人听到我这样说,心就会狂乱,就会满腹狐疑,不能相信。那就说明,受持金刚经的功德太殊胜了,一般人是无法想象和相信的。
须菩提,从这里我们就应当知道了,这部金刚经,其中甚深的法义,是多么地不可思议,多么地深妙难测。那么受持这部金刚经的果报,也是不可思议的。因为按照金刚经当中的义理来修学,证悟了这个般若实相心,从此福德和智慧,就会逐渐增广,智慧越来越深妙无比,当福德和智慧都圆满具足以后,就会成为三界世间里的无上士和无上尊,这个果报确实是不可思议,也无法思议的,这个果报和功德,真是多少劫也说不尽,赞不完。
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