午逅出来，漫步行人道，公园附近的超市，各种快餐小食店，年货琳琅的日杂铺，这些我却如此忽略绕过。半路遇上小阵雨，进了停在门口的小餐店，团份下午茶，花生酱面包片＋鱼旦＋热奶啡。吃完返道，关注到这边一家早餐店，有喜欢的早点和鱼骨粥，盘算着选个早上过来体检。
#我的日常##生活碎片##爱上这座城##中山#
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八字合婚的幸福秘笈
婚姻对于任何一个人来说，都是重要的;对于女人来说，则就更为重要。为啥女人比男人更看重婚姻的幸福感呢?有人说，主要原因还是传统文化中男主外，女主内的思想，在起作用。那么，我想问，为啥这种传统思维能够发生作用，一定是有产生这个作用的土壤。其实，女人为啥比男人更看重婚姻质量，关键的问题，是女人在家庭中的分工造成的。只要女人，承担的家庭职能不消失，就会永远是这样。这种家庭职能就是女人要生育孩子，抚育孩子。这个职能影响到了她们参与社会层面生活的机会;同时，也影响到了她们的思维。
那么，女人要怎样才能有一个幸福的婚姻呢?即幸福婚姻的秘诀是什么呢?我为您解析八字合婚的幸福秘笈。
1、男女婚配必须刚柔并济，阴阳互补;
《易经》的<天风逅>卦卦辞有云：“逅，女壮，勿用取女”。意思就是说，这个女人过于刚强，还是不要娶的好。有人心理不免说，这不是男尊女卑吗?
我想，也不能这样理解吧?!其实，它就是说明，男女婚配一般的社会相处模式。在男性发挥主动社会作用的条件下，这是一个普遍的，对于女性社会角色的需求。每个社会都有一个怎样发现男女婚配模式的问题。比如现在很多西方国家的“红娘”公司，他们为男女牵线搭桥的方式，就会去检查征婚男女的遗传基因，将你的遗传基因信息，作为最佳配对的依据。我们的老祖先，不知道遗传基因这个东西是何物，但是他知道影响男女婚配的主要因素与他们自身隽带的，能够反映性格、心理特征的遗传信息有关。
这个东西在古代，是什么呢?他们经过无数的理论和实践验证，进而发现能够反映一个人性格心理特征与这个人出生的干支信息有关，这就是后来的八字了。
从八字上来说，一个身强的人，主要有以下几个方面的特征：一是，身体好，自然能够适应不同的恶劣的自然和社会环境;二是，可能能力不差，大家知道，在古代，衡量一个的能力，可能并不是你有多高的计谋和智慧，主要的可能更多的是，看你的体力和勇敢程度;三是，个性强，不服输，胆子大。我想，古代的人，为什么不主张娶壮女的原因，可能还是从利他的角度来说的吧?因为女命再强壮，可能体力毕竟与男性相比，还是要差很多;在一个主要依靠体力和经经常会面临复杂、恶劣环境的古代社会，体能毕竟比不过男子，胆子又超过男子的话，必然面临很多生死攸关的问题;另外一个方面，也就不利于照顾家庭和孩子了。
从现代社会来说，任何一个人，如果个性太过刚强，则不知进退，在一个需要更多智慧和理性的社会中，往往难以立足和生存。女命当然，就更会如此。毕竟现在社会，还是一个以男权为主的社会，女性还承担了大量的家庭责任和职能。所以我身太过的女性往往婚姻不能顺利，主要原因，当然是这个社会对于女性社会角色的期待。而这个期待又具有一定的合理性。
所以，对于八字中我身过于强旺的女性，要想婚姻幸福，核心的问题，是如何让自己更女性化一些;更温柔一些;心更仔细一些，对于家庭的照顾更多一些。
从婚配的角度来说，应该找我身稍微偏弱一些的异性，作为婚配对象。这样实际上就是一种角色的互换，让男人来依靠你。当然你也喜欢别人来依靠你，这就是刚柔相济，阴阳互补。也是一种很好的平衡体系，这种平衡体系，自然也不容易被打破。如果也找一个我身强旺的男性，则婚姻中争执和矛盾很多，难以有幸福可言。
同理，对于我身偏弱的女性，则需与我身偏强的异性搭配最好。
2、男女婚配必需日柱干支相生、相合;出生季节互补;
八字中日干代表自身，日支代表配偶;两个人日柱天干、地支相生，相合，说明两个人关系和好，能够相互帮助的迹象。无论是喜是忌，至少两个人的关系不会差。
八字中两个人的日元相合的关系有：甲己相合;乙庚相合;丙辛相合，丁壬相合，戊癸相合等五个组合;相生的关系有甲乙木生丙丁火;丙丁火生戊己土;戊己土生庚辛金;庚辛金生壬水水;壬癸水生甲乙木。
日支相合，主要有六合，三合、半三合等几种形式;而相生主要是看两人地支本气藏干的五行是否相生，其相生原则与天干相生规律基本一致。
出生的季节要求也要互补。比如，出生在火旺的夏季的人，互补的对象往往是冬季;出生在冬季的人，互补的对象主要是夏季出生的人;出生在春天的人，往往互补的季节在于秋季;而秋季出生的人，往往需要春季才能互补。这实际上是一种简略的说法，核心的问题，还是要兼顾八字喜用神的互补和调侯的具体要求。
这样的婚姻关系自然能够和睦，幸福也就自然可期了。当然，这是结婚前需要考虑清楚的问题。
3、就是自己如何来掌控婚姻和家庭的平衡发展;
这个问题，笔者曾经在博客中提到过，就是你怎样才能把握和维护好家庭的平衡和稳定?失去了平衡和稳定，又如何进行危机管理。
说到底，婚姻关系的核心，还是一种阴阳平衡的关系，与五行相胜的规则毕竟不同。所以处理婚姻家庭关系，必须遵循阴阳互动的规律。阴阳之间是如何维持平衡的呢?阴阳家发现：
阴阳是一种相对立的概念，对立的双方都能向对方发生制约作用。但是却呈现这样一个规律，那就是阴阳向对方发生制约作用的力量的大小，是和其本身的盛衰成反比，和对方的盛衰成正比。即在阴阳失去平衡的时候，弱的一方对强的一方施加的制约力量，要比强的一方对弱的一方施加的制约力量更大;而且弱的一方对于强的一方的制约力量会随着双方力量悬殊而增强;强的一方对弱的一方的制约力量是随着双方力量的悬殊而缩小，以致消失。
这就是我们之所以经常发现，男女婚姻中发生矛盾，其中一方与另外一方相较起来，看起来力量悬殊，往往在一方压制另外一方的时候，只是会出现很多矛盾，产生怨气，不服等等;但是真的离婚的时机，往往是弱的一方变得有力量的岁运。原因就是在这些岁运中弱得一方发挥的制约作用，力量更小了。
上面的分析表明，女性朋友，在家庭婚姻关系上，如果对方力量很是强大，或者处于相对有利的地位，不一定要把自己也要变得很强旺，这样反而会失去婚姻中的平衡和稳定。发挥制约力量的力道如果要强的话，反而需要减低自己的力量，甚至隐藏自己的实力，才是自己最好的维系婚姻稳定的方式。也就是我经常说的，需要借力打力，遇直则曲，遇刚则柔，遇强则弱的方式最好。本来这也是女性的优势所在。
今天的命理知识就为大家讲到这里！若你有命理方面的任何问题，都可添加师傅的微信号【66758893】进行咨询、交流！
#算命# #八字算命# #八字合婚#
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那么，女人要怎样才能有一个幸福的婚姻呢?即幸福婚姻的秘诀是什么呢?我为您解析八字合婚的幸福秘笈。
1、男女婚配必须刚柔并济，阴阳互补;
《易经》的<天风逅>卦卦辞有云：“逅，女壮，勿用取女”。意思就是说，这个女人过于刚强，还是不要娶的好。有人心理不免说，这不是男尊女卑吗?
我想，也不能这样理解吧?!其实，它就是说明，男女婚配一般的社会相处模式。在男性发挥主动社会作用的条件下，这是一个普遍的，对于女性社会角色的需求。每个社会都有一个怎样发现男女婚配模式的问题。比如现在很多西方国家的“红娘”公司，他们为男女牵线搭桥的方式，就会去检查征婚男女的遗传基因，将你的遗传基因信息，作为最佳配对的依据。我们的老祖先，不知道遗传基因这个东西是何物，但是他知道影响男女婚配的主要因素与他们自身隽带的，能够反映性格、心理特征的遗传信息有关。
这个东西在古代，是什么呢?他们经过无数的理论和实践验证，进而发现能够反映一个人性格心理特征与这个人出生的干支信息有关，这就是后来的八字了。
从八字上来说，一个身强的人，主要有以下几个方面的特征：一是，身体好，自然能够适应不同的恶劣的自然和社会环境;二是，可能能力不差，大家知道，在古代，衡量一个的能力，可能并不是你有多高的计谋和智慧，主要的可能更多的是，看你的体力和勇敢程度;三是，个性强，不服输，胆子大。我想，古代的人，为什么不主张娶壮女的原因，可能还是从利他的角度来说的吧?因为女命再强壮，可能体力毕竟与男性相比，还是要差很多;在一个主要依靠体力和经经常会面临复杂、恶劣环境的古代社会，体能毕竟比不过男子，胆子又超过男子的话，必然面临很多生死攸关的问题;另外一个方面，也就不利于照顾家庭和孩子了。
从现代社会来说，任何一个人，如果个性太过刚强，则不知进退，在一个需要更多智慧和理性的社会中，往往难以立足和生存。女命当然，就更会如此。毕竟现在社会，还是一个以男权为主的社会，女性还承担了大量的家庭责任和职能。所以我身太过的女性往往婚姻不能顺利，主要原因，当然是这个社会对于女性社会角色的期待。而这个期待又具有一定的合理性。
所以，对于八字中我身过于强旺的女性，要想婚姻幸福，核心的问题，是如何让自己更女性化一些;更温柔一些;心更仔细一些，对于家庭的照顾更多一些。
从婚配的角度来说，应该找我身稍微偏弱一些的异性，作为婚配对象。这样实际上就是一种角色的互换，让男人来依靠你。当然你也喜欢别人来依靠你，这就是刚柔相济，阴阳互补。也是一种很好的平衡体系，这种平衡体系，自然也不容易被打破。如果也找一个我身强旺的男性，则婚姻中争执和矛盾很多，难以有幸福可言。
同理，对于我身偏弱的女性，则需与我身偏强的异性搭配最好。
2、男女婚配必需日柱干支相生、相合;出生季节互补;
八字中日干代表自身，日支代表配偶;两个人日柱天干、地支相生，相合，说明两个人关系和好，能够相互帮助的迹象。无论是喜是忌，至少两个人的关系不会差。
八字中两个人的日元相合的关系有：甲己相合;乙庚相合;丙辛相合，丁壬相合，戊癸相合等五个组合;相生的关系有甲乙木生丙丁火;丙丁火生戊己土;戊己土生庚辛金;庚辛金生壬水水;壬癸水生甲乙木。
日支相合，主要有六合，三合、半三合等几种形式;而相生主要是看两人地支本气藏干的五行是否相生，其相生原则与天干相生规律基本一致。
出生的季节要求也要互补。比如，出生在火旺的夏季的人，互补的对象往往是冬季;出生在冬季的人，互补的对象主要是夏季出生的人;出生在春天的人，往往互补的季节在于秋季;而秋季出生的人，往往需要春季才能互补。这实际上是一种简略的说法，核心的问题，还是要兼顾八字喜用神的互补和调侯的具体要求。
这样的婚姻关系自然能够和睦，幸福也就自然可期了。当然，这是结婚前需要考虑清楚的问题。
3、就是自己如何来掌控婚姻和家庭的平衡发展;
这个问题，笔者曾经在博客中提到过，就是你怎样才能把握和维护好家庭的平衡和稳定?失去了平衡和稳定，又如何进行危机管理。
说到底，婚姻关系的核心，还是一种阴阳平衡的关系，与五行相胜的规则毕竟不同。所以处理婚姻家庭关系，必须遵循阴阳互动的规律。阴阳之间是如何维持平衡的呢?阴阳家发现：
阴阳是一种相对立的概念，对立的双方都能向对方发生制约作用。但是却呈现这样一个规律，那就是阴阳向对方发生制约作用的力量的大小，是和其本身的盛衰成反比，和对方的盛衰成正比。即在阴阳失去平衡的时候，弱的一方对强的一方施加的制约力量，要比强的一方对弱的一方施加的制约力量更大;而且弱的一方对于强的一方的制约力量会随着双方力量悬殊而增强;强的一方对弱的一方的制约力量是随着双方力量的悬殊而缩小，以致消失。
这就是我们之所以经常发现，男女婚姻中发生矛盾，其中一方与另外一方相较起来，看起来力量悬殊，往往在一方压制另外一方的时候，只是会出现很多矛盾，产生怨气，不服等等;但是真的离婚的时机，往往是弱的一方变得有力量的岁运。原因就是在这些岁运中弱得一方发挥的制约作用，力量更小了。
上面的分析表明，女性朋友，在家庭婚姻关系上，如果对方力量很是强大，或者处于相对有利的地位，不一定要把自己也要变得很强旺，这样反而会失去婚姻中的平衡和稳定。发挥制约力量的力道如果要强的话，反而需要减低自己的力量，甚至隐藏自己的实力，才是自己最好的维系婚姻稳定的方式。也就是我经常说的，需要借力打力，遇直则曲，遇刚则柔，遇强则弱的方式最好。本来这也是女性的优势所在。
今天的命理知识就为大家讲到这里！若你有命理方面的任何问题，都可添加师傅的微信号【66758893】进行咨询、交流！
#算命# #八字算命# #八字合婚#
#文化北海#【古代合浦书院】合浦地处岭南，文教发展相对中原略显迟缓。合浦学校之设始于北宋哲宗年间，谢季成任廉州知州后“筑城平道修学校，规模一新”，这是关于合浦学校的最早记述。清嘉庆年间的《重修府学碑记》载称“廉州府学创于宋”，碑文虽未言明府学在何时由何人所设，但据古代地方官学“由上及下”的创设惯例推断，谢季成所修“学校”至少为府学前身。宋元时期，合浦的科考体制逐步发展。明朝建立后，合浦知县卢文会于洪武十四年（1381年）增设县学，至此合浦的官学体系基本形成。
相对于官学，合浦书院的出现与发展则较晚。据崇祯版《廉州府志》记载，合浦的第一所书院是了斋书院，为南宋抗元英雄陈文龙“谪居读书之所”。了斋书院是偏向私人的读书场所，合浦出现具有明显教育性质的书院则在明代嘉靖初年，乃时任廉州知府韩莺所建之海天书院。海天书院建成后，韩莺延请居于本地的廷谪御史陈逅主讲理学“以教廉士”，合浦“多士翕然从之，亦一时之盛”。海天书院建成后，合浦又于嘉靖二十四年（1545年）和万历二十年（1592年）增建尚志书院与和融书院，皆为时任廉州知府修建。崇祯年间，尚志书院与和融书院同本地的府学、县学、社学一道，构成合浦地方教育体系，为本地教育的进一步发展奠定基础。
明清之交，合浦久历兵灾，社会动荡。清顺治四年（1647年）后合浦归治于清，康熙六十年版的《廉州府志》记载当时合浦“所见者荒烟蔓草，所接者鸠形鹄面，所谓非人非鬼之地。”清初，由于朝廷严禁书院，加上长年战乱，合浦的教育事业大为倒退，本地科考“童子试每寥寥数人或十余人”。康熙中期以后，书院之禁渐弛，合浦地方官渐崇文教：康熙二十三年（1684年），合浦知县杨昶鼎捐俸建联珠讲院；康熙二十九年（1690年），知府董昭祚建天南书院；康熙四十年（1701年），廉营游击李奕桂捐资建又了义学；康熙四十五年（1706年），知府施世骥在海天书院基础上建还珠书院。
这一时期的合浦官府进一步加强对本地书院的扶持，开始为其配制学田。康熙六十年版《廉州府志》记载：知县杨昶鼎建联珠讲院时，首为本县书院建店铺置田亩，令其所得“以为义学各项之需”；还珠书院建后，知府徐成栋也为之增精舍置学田。在官府的重视下，书院在合浦教育中的地位得到加强，时称“学宫书院，关联最巨”。与此同时，书院进一步承担为合浦“训士”的任务。联珠讲院“建义学师，教训多士”，天南书院“训士三载”，而还珠书院“训士十七年不辍”，待其重建后，“士争趋之”。贡生是被选入朝廷国子监读书的秀才，地区贡生数量一定程度上可以反映当地的教育状况。根据康熙六十年版《廉州府志》的记载统计：崇祯年间的合浦贡生年均1.9人，顺治年间骤跌至0.6人，至康熙年间则恢复到0.8人，足证合浦文教恢复，书院积年“训士”之功。
嘉庆以后，合浦陆续出现由民间自行集资创办的书院。嘉庆初，地方绅民合办奎峰书院。嘉庆末年，鉴于康熙年间所建联珠、还珠等书院皆废，为补合浦书院之缺，邑民彭汉光等自行筹资，于嘉庆二十一年（1816年）创办廉湖书院，并置学田以资诸生膏火。次年邑民李遇春等也自行筹资，创办珠场书院，并置学田以年入为诸生膏火。道光年间，邑民王志文（字珠海）、岑大镛（字瀛洲）集资合办书院，并取二人之字命名新书院为珠瀛书院。嘉道以后，合浦的书院多为本地绅民所建。珠瀛书院的出现及其命名，体现了嘉庆以后合浦社会的整体发展，民间的文化自觉大为提高，他们开始关注家乡的文教发展，纷纷自行办学，并逐渐成为地方办学的重要力量。同治、光绪年间，合浦书院数量快速增加，累计创建的书院数量超过前代总和，其中多为民办书院，书院的大规模出现使得合浦的书院教育达到前朝未及的程度。
福江书院的修建背景可让今人一窥当年合浦乡民的办学之心，据《新建福江书院碑文》记载：“圣朝道光年间，福旺（今浦北县福旺镇）地方父老绅士，深感廉湖、珠江各乡能别立书院，培育士子，文风鼎盛。而我福旺距离县城（合浦县城）数百里，每考官课，士子跋涉往来，不胜其苦……咸丰七年，乡绅谢傅岩、吴德堂等联名具呈廉州府尊，请求准予于福旺建置书院……发起建置书院部捐，提出有捐钱百千者及格外鼎力者，皆得立禄位于书院享祀，此举甚孚众望，一呼百应，不弥月即捐的三千六百余缗。”
与此同时，合浦书院教育迅速发展的背后却是难以掩饰的疲态。据《新建珠厂社学碑记》记载，合浦书院的疲态早在嘉庆末年便初见端倪，时任廉州知府何天衢曾对合浦诸生训言道：“（书院中人）抑徒苟慕于会文甲乙，无实之虚名，及区区膏火之微利乎……（书院）月课季考，一曝十寒，就试者抄袭雷同，草草敷衍。而校者亦第视为具文，无所匡正。”对此在场的诸生“咸唯唯而退”。晚清时期，不仅是书院教育，中国传统教育也在整体上呈现出衰落的趋势。对此，清政府于道光三十年（1850年）严旨整顿官学：“著各省学政，严行考校……督率各生勤加讲课，以整学规，勿任虚穈廪饩也。”虽朝廷严令整顿，但传统教育衰势难阻。光绪年间，合浦书院“文风渐趋繁褥”。
合浦官民对本地书院存在的问题也有所察觉。咸丰十年（1860年）创办的福江书院就以严格考纪规正学风：“生童课卷有全部抄袭雷同者，立即除名。经文中雷同十句以上诗中雷同四三句以上，即行暂记。”光绪十五年（1889年），廉州知府刘齐浔建味经书院，希望新书院能培养出关心时务的经世人才。为此刘齐浔“购四部经籍及时务诸书供生徒浏览”，并规定味经书院“以经史理性，词章时务命题，讲究根底之学，储有用之才。”甲午战败后，合浦多任地方官极重本地文教。其中光绪二十四年（1898年）到任的知县邓悼堂对书院教育十分重视，“时召诸生讨论，每遇书院课卷必亲评阅。”
进入19世纪中晚期，合浦官民曾通过一些措施匡补本地书院之弊，但此时书院教育已明显难以适应中国社会整体发展的需要，小修小补不能在根本上解决本地书院教育面临的问题。庚子国变后，清政府推行新政，决意改革教育，合浦书院则在弥漫全国的改革浪潮中迎来转变。
图片说明：
1.大廉山 刘忠焕 摄
2.海门书院旧址 （合浦县文物保护中心提供）
（来源：北海日报 黄才智 庞济燎）
相对于官学，合浦书院的出现与发展则较晚。据崇祯版《廉州府志》记载，合浦的第一所书院是了斋书院，为南宋抗元英雄陈文龙“谪居读书之所”。了斋书院是偏向私人的读书场所，合浦出现具有明显教育性质的书院则在明代嘉靖初年，乃时任廉州知府韩莺所建之海天书院。海天书院建成后，韩莺延请居于本地的廷谪御史陈逅主讲理学“以教廉士”，合浦“多士翕然从之，亦一时之盛”。海天书院建成后，合浦又于嘉靖二十四年（1545年）和万历二十年（1592年）增建尚志书院与和融书院，皆为时任廉州知府修建。崇祯年间，尚志书院与和融书院同本地的府学、县学、社学一道，构成合浦地方教育体系，为本地教育的进一步发展奠定基础。
明清之交，合浦久历兵灾，社会动荡。清顺治四年（1647年）后合浦归治于清，康熙六十年版的《廉州府志》记载当时合浦“所见者荒烟蔓草，所接者鸠形鹄面，所谓非人非鬼之地。”清初，由于朝廷严禁书院，加上长年战乱，合浦的教育事业大为倒退，本地科考“童子试每寥寥数人或十余人”。康熙中期以后，书院之禁渐弛，合浦地方官渐崇文教：康熙二十三年（1684年），合浦知县杨昶鼎捐俸建联珠讲院；康熙二十九年（1690年），知府董昭祚建天南书院；康熙四十年（1701年），廉营游击李奕桂捐资建又了义学；康熙四十五年（1706年），知府施世骥在海天书院基础上建还珠书院。
这一时期的合浦官府进一步加强对本地书院的扶持，开始为其配制学田。康熙六十年版《廉州府志》记载：知县杨昶鼎建联珠讲院时，首为本县书院建店铺置田亩，令其所得“以为义学各项之需”；还珠书院建后，知府徐成栋也为之增精舍置学田。在官府的重视下，书院在合浦教育中的地位得到加强，时称“学宫书院，关联最巨”。与此同时，书院进一步承担为合浦“训士”的任务。联珠讲院“建义学师，教训多士”，天南书院“训士三载”，而还珠书院“训士十七年不辍”，待其重建后，“士争趋之”。贡生是被选入朝廷国子监读书的秀才，地区贡生数量一定程度上可以反映当地的教育状况。根据康熙六十年版《廉州府志》的记载统计：崇祯年间的合浦贡生年均1.9人，顺治年间骤跌至0.6人，至康熙年间则恢复到0.8人，足证合浦文教恢复，书院积年“训士”之功。
嘉庆以后，合浦陆续出现由民间自行集资创办的书院。嘉庆初，地方绅民合办奎峰书院。嘉庆末年，鉴于康熙年间所建联珠、还珠等书院皆废，为补合浦书院之缺，邑民彭汉光等自行筹资，于嘉庆二十一年（1816年）创办廉湖书院，并置学田以资诸生膏火。次年邑民李遇春等也自行筹资，创办珠场书院，并置学田以年入为诸生膏火。道光年间，邑民王志文（字珠海）、岑大镛（字瀛洲）集资合办书院，并取二人之字命名新书院为珠瀛书院。嘉道以后，合浦的书院多为本地绅民所建。珠瀛书院的出现及其命名，体现了嘉庆以后合浦社会的整体发展，民间的文化自觉大为提高，他们开始关注家乡的文教发展，纷纷自行办学，并逐渐成为地方办学的重要力量。同治、光绪年间，合浦书院数量快速增加，累计创建的书院数量超过前代总和，其中多为民办书院，书院的大规模出现使得合浦的书院教育达到前朝未及的程度。
福江书院的修建背景可让今人一窥当年合浦乡民的办学之心，据《新建福江书院碑文》记载：“圣朝道光年间，福旺（今浦北县福旺镇）地方父老绅士，深感廉湖、珠江各乡能别立书院，培育士子，文风鼎盛。而我福旺距离县城（合浦县城）数百里，每考官课，士子跋涉往来，不胜其苦……咸丰七年，乡绅谢傅岩、吴德堂等联名具呈廉州府尊，请求准予于福旺建置书院……发起建置书院部捐，提出有捐钱百千者及格外鼎力者，皆得立禄位于书院享祀，此举甚孚众望，一呼百应，不弥月即捐的三千六百余缗。”
与此同时，合浦书院教育迅速发展的背后却是难以掩饰的疲态。据《新建珠厂社学碑记》记载，合浦书院的疲态早在嘉庆末年便初见端倪，时任廉州知府何天衢曾对合浦诸生训言道：“（书院中人）抑徒苟慕于会文甲乙，无实之虚名，及区区膏火之微利乎……（书院）月课季考，一曝十寒，就试者抄袭雷同，草草敷衍。而校者亦第视为具文，无所匡正。”对此在场的诸生“咸唯唯而退”。晚清时期，不仅是书院教育，中国传统教育也在整体上呈现出衰落的趋势。对此，清政府于道光三十年（1850年）严旨整顿官学：“著各省学政，严行考校……督率各生勤加讲课，以整学规，勿任虚穈廪饩也。”虽朝廷严令整顿，但传统教育衰势难阻。光绪年间，合浦书院“文风渐趋繁褥”。
合浦官民对本地书院存在的问题也有所察觉。咸丰十年（1860年）创办的福江书院就以严格考纪规正学风：“生童课卷有全部抄袭雷同者，立即除名。经文中雷同十句以上诗中雷同四三句以上，即行暂记。”光绪十五年（1889年），廉州知府刘齐浔建味经书院，希望新书院能培养出关心时务的经世人才。为此刘齐浔“购四部经籍及时务诸书供生徒浏览”，并规定味经书院“以经史理性，词章时务命题，讲究根底之学，储有用之才。”甲午战败后，合浦多任地方官极重本地文教。其中光绪二十四年（1898年）到任的知县邓悼堂对书院教育十分重视，“时召诸生讨论，每遇书院课卷必亲评阅。”
进入19世纪中晚期，合浦官民曾通过一些措施匡补本地书院之弊，但此时书院教育已明显难以适应中国社会整体发展的需要，小修小补不能在根本上解决本地书院教育面临的问题。庚子国变后，清政府推行新政，决意改革教育，合浦书院则在弥漫全国的改革浪潮中迎来转变。
图片说明：
1.大廉山 刘忠焕 摄
2.海门书院旧址 （合浦县文物保护中心提供）
（来源：北海日报 黄才智 庞济燎）
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