《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」 见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧
( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」 见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧
( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
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卷一 道德部
《老君指归略例》曰:夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,形由乎无名。无形无名者,万物之宗也。不温不凉,不宫不商,听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。故能为品物之宗主,包通天地,靡使不经也。若温也,则不能凉矣。宫也,则不能商矣。形必有所分,声必有所属。故象而形者,非大象也。音而声者,非大音也。然则四象不形,则大象无以暢;五音不声,则大音无以至。四象形而物无所主焉,则大象暢矣。五音声而心无所适焉,则大音至矣。故执大象则天下往,用大音则风俗移。无形暢,天下虽往,往而不能释也;希声至,风俗虽移,移而不能辩也。是故天生五物,无物为用;圣行五教,不言为化。是以“道可道,非常道;名可名,非常名”也。五物之母,不炎不寒,不柔不刚。五教之母,不皦不昧,不恩不伤。虽古今不同,时移俗易,此不变也。所谓自古及今,其名不去者也。天不以此则物不生,治不以此则功不成。故古今通,终始同。执古可以御今,证今可以知古始,此所谓常者也。无皎昧之状,温凉之象,故知常曰明也。物生功成,莫不由乎此,故以阅众甫。夫奔电之疾,犹不足以一时週;御风之行,犹不足以一息期。善速在不疾,善至在不行。故可道之盛,未足以官天地;有形之极,未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美,咏之者不能暢乎斯弘。名之不能当,称之不能既。名必有所分,称必有所由。有分则有不兼,有由则有不尽。不兼则大殊其真,不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者,取乎万物之所由也。玄也者,取乎幽冥之所出也。深也者,取乎探赜而不可究也。大也者,取乎弥纶而不可极也。远也者,取乎缅邈而不可及也。微也者,取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言,各有其义,未尽其极者也。然弥纶无极,不可名细;微妙无形,不可名大。是以《经》云:字之曰“道”,谓之曰“玄”,而不名也。然则言之者失其常,名之者离其真,为之则窒其性,执之则失其原矣。是以圣人不以言为主,则不违其常;不以名为常,则不离其真;不以为为事,则不败其性;不以执为制,则不失其原矣。然则老君之文,欲辩而诘者,则失其旨也;欲名而责者,则违其义也。故其大归也,论太始之原以明自然之性;演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为,损而不施,崇本以息末,守母以存子;贱夫巧术,为在未有,无责于人,必求诸己;此其大要也。而法者尚乎齐同,而形以检之;名者尚乎定真,而言以正之;儒者尚乎全爱,而誉以进之;墨者尚乎俭啬,而智以立之;杂者尚乎众美,而总以行之。夫形以检物,巧伪必生;名以定物,理恕必失;誉以进物,争尚必起;矫以立物,乖违必作;杂以行物,秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母,物失所载,未足守也。然致同涂而异至,合旨而趋乖,而学者惑其所致,迷其所趋。观其齐同则谓之法,睹其定真则谓之名,察其纯爱则谓之儒,鉴其俭啬则谓之墨,见其不系则谓之杂。随其所鉴而正名焉,顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论,殊趋辨析之争,盖由斯矣。又其为文也,举终以证始,本始以尽终。开而弗达,导而弗牵。寻而后既其义,推而后尽其理。善法事始以首其论,明夫会归以终其文。故使同趋而感发于事者,莫不美其兴言之始,因而演焉;异旨而独构者,莫不说其会归之征,以为证焉。夫涂虽殊必同其归,虑虽百必均其致,而举夫归致以明至理,故使触类而思者,莫不欣其思之所应,以为得其义焉。凡物之所以存,乃反其形;功之所以克,乃反其名。夫存者不以存为存,以其不忘亡也;安者不以安为安,以其不忘危也。故保其存者亡,不忘亡者存;安其位者危,不忘危者安。善力举秋毫,善听闻雷霆,此道之与形反也。安者实安,而曰非安之所安;存者实存,而曰非存之所存;侯王实尊,而曰非尊之所尊,皆理之大者也。名号生乎形状,称谓出乎涉求。名号不虚生,称谓不虚出。故名号则大失其旨,称谓则未尽其极。是以谓玄,则玄之又玄;称道,则域中有四大也。#三番#
卷一 道德部
《老君指归略例》曰:夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,形由乎无名。无形无名者,万物之宗也。不温不凉,不宫不商,听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。故能为品物之宗主,包通天地,靡使不经也。若温也,则不能凉矣。宫也,则不能商矣。形必有所分,声必有所属。故象而形者,非大象也。音而声者,非大音也。然则四象不形,则大象无以暢;五音不声,则大音无以至。四象形而物无所主焉,则大象暢矣。五音声而心无所适焉,则大音至矣。故执大象则天下往,用大音则风俗移。无形暢,天下虽往,往而不能释也;希声至,风俗虽移,移而不能辩也。是故天生五物,无物为用;圣行五教,不言为化。是以“道可道,非常道;名可名,非常名”也。五物之母,不炎不寒,不柔不刚。五教之母,不皦不昧,不恩不伤。虽古今不同,时移俗易,此不变也。所谓自古及今,其名不去者也。天不以此则物不生,治不以此则功不成。故古今通,终始同。执古可以御今,证今可以知古始,此所谓常者也。无皎昧之状,温凉之象,故知常曰明也。物生功成,莫不由乎此,故以阅众甫。夫奔电之疾,犹不足以一时週;御风之行,犹不足以一息期。善速在不疾,善至在不行。故可道之盛,未足以官天地;有形之极,未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美,咏之者不能暢乎斯弘。名之不能当,称之不能既。名必有所分,称必有所由。有分则有不兼,有由则有不尽。不兼则大殊其真,不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者,取乎万物之所由也。玄也者,取乎幽冥之所出也。深也者,取乎探赜而不可究也。大也者,取乎弥纶而不可极也。远也者,取乎缅邈而不可及也。微也者,取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言,各有其义,未尽其极者也。然弥纶无极,不可名细;微妙无形,不可名大。是以《经》云:字之曰“道”,谓之曰“玄”,而不名也。然则言之者失其常,名之者离其真,为之则窒其性,执之则失其原矣。是以圣人不以言为主,则不违其常;不以名为常,则不离其真;不以为为事,则不败其性;不以执为制,则不失其原矣。然则老君之文,欲辩而诘者,则失其旨也;欲名而责者,则违其义也。故其大归也,论太始之原以明自然之性;演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为,损而不施,崇本以息末,守母以存子;贱夫巧术,为在未有,无责于人,必求诸己;此其大要也。而法者尚乎齐同,而形以检之;名者尚乎定真,而言以正之;儒者尚乎全爱,而誉以进之;墨者尚乎俭啬,而智以立之;杂者尚乎众美,而总以行之。夫形以检物,巧伪必生;名以定物,理恕必失;誉以进物,争尚必起;矫以立物,乖违必作;杂以行物,秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母,物失所载,未足守也。然致同涂而异至,合旨而趋乖,而学者惑其所致,迷其所趋。观其齐同则谓之法,睹其定真则谓之名,察其纯爱则谓之儒,鉴其俭啬则谓之墨,见其不系则谓之杂。随其所鉴而正名焉,顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论,殊趋辨析之争,盖由斯矣。又其为文也,举终以证始,本始以尽终。开而弗达,导而弗牵。寻而后既其义,推而后尽其理。善法事始以首其论,明夫会归以终其文。故使同趋而感发于事者,莫不美其兴言之始,因而演焉;异旨而独构者,莫不说其会归之征,以为证焉。夫涂虽殊必同其归,虑虽百必均其致,而举夫归致以明至理,故使触类而思者,莫不欣其思之所应,以为得其义焉。凡物之所以存,乃反其形;功之所以克,乃反其名。夫存者不以存为存,以其不忘亡也;安者不以安为安,以其不忘危也。故保其存者亡,不忘亡者存;安其位者危,不忘危者安。善力举秋毫,善听闻雷霆,此道之与形反也。安者实安,而曰非安之所安;存者实存,而曰非存之所存;侯王实尊,而曰非尊之所尊,皆理之大者也。名号生乎形状,称谓出乎涉求。名号不虚生,称谓不虚出。故名号则大失其旨,称谓则未尽其极。是以谓玄,则玄之又玄;称道,则域中有四大也。#三番#
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