1993年，梅艳芳30岁的生日宴上，成龙姗姗来迟，宴会开始一个小时才到场。
向华强颇为不满，端着一杯红酒直接走到成龙前面泼到他的脸上，厉声喝道：“你给阿梅跪下道歉！”
2018年，向华强70岁的生日宴上，陈岚为其准备了豪华的生日宴，邀请了大半个娱乐圈的明星。
当天的生日宴可谓星光熠熠，大咖云集，然而在众多的明星中，却唯独不见包揽香港电影半边天的三位明星，周星驰、周润发和成龙。
众所周知，陈岚曾炮轰周星驰，与其闹掰，他不来也不稀奇，而周润发则是碰巧赶上丈母娘家有事，分身乏术之下专程给向华强打电话送上祝福。
而成龙，不仅没有出席向华强的生日宴，甚至任何与向华强有关的活动他都不会出席，两人连一张合影都没有。他们之间的矛盾，远比周星驰更加错综复杂。
两人之间的恩怨，要追溯到90年代初，当时正值港片巅峰，优秀影视作品层出不穷，导演和演员都赚的盆满钵满。
看到电影如此赚钱，一些黑暗势力蠢蠢欲动，开始入侵电影圈。于是就发生了刘德华被Q指拍戏，刘嘉玲被绑架、李连杰经纪人被S，梅艳芳被掌掴等事件。
1992年，《家有喜事》的底片被抢之后，成龙忍无可忍，带头组织声讨“反黑大行动”，要求严厉打击黑帮分子，严惩犯罪分子。
行动前，梅艳芳等一些与永盛有关的艺人就对成龙大哥说：“千万不要提及向家！”
众所周知，永盛的向氏兄弟与香港三大帮派的“新义安”有着密不可分的关系。他们既是永盛老板，也是统领“新义安”的江湖中人。
然而，成龙前脚答应，后脚就违背承诺，面对记者采访，明里暗里的多次提及向家，还暗指向家就是黑·道入侵电影圈的典型。
这可把向氏两兄弟气的不轻，向华胜对哥哥说：“要不要我找人教训他一顿。”
向华强则说：“来日方长，以后有的是机会。”很快，向华强就逮到了一个机会。
1993年，梅艳芳举办30岁的生日宴。作为圈内的“大姐大”，她的生日宴一众圈内大佬悉数到场，向华强夫妇、张国荣、刘德华、曾志伟等等。
其中成龙因为有事，在生日宴开始一个小时候后才姗姗来迟，恰好被向华强逮住了机会，借机发作。
当天成龙到来后，被众人起哄：“你来晚了，应当自罚三杯，以示诚意。”
成龙二话没说，端起酒杯直接三杯下肚，可向华强怎会轻易饶过他，挑衅的说：“光罚三杯怎么行？他这是完全不给我们阿梅面子！”
一时间众人听见这话尴尬至极，面面相觑不知所措。成龙瞬间觉得没有面子，就嫖了向华强一眼，转身与别人热情打招呼。
没想到，向华强直接端着一杯红酒，径直走到成龙身边“啪”的一下，将红酒泼在了成龙脸上，并大声喝到：“你给阿梅跪下道歉！”
宴会上所有的人，都被这一幕吓得目瞪口呆，寿星梅艳芳赶紧上前劝阻，曾志伟也赶紧将成龙拉到一边。
成龙擦了擦脸上的酒水，就要上前动手，好在众人拉住，才没有酿成大祸，否则后果不堪设想。
经过这样一番折腾，梅艳芳的生日宴就这样不欢而散。而成龙自始至终也从未下跪，对向华强服软。
彼时虽然向华强家背后是“新义安”，可成龙也早已是不折不扣的电影巨星了，所以成龙并不忌惮他，虽然事后两人没有和好，也没有结怨更深。
后来，梅艳芳曾多次从中调和，但都于事无补，两位大佬之间仍然心存芥蒂，不肯释怀。直到如今，两人依旧没有和好。
其实，梅艳芳生日宴上还曾发生过一件不快的事情，那就是曾志伟醉酒大骂杨受成。
2000年，梅艳芳在香港丽嘉酒店举办自己37岁的生日宴。当晚的明星大咖玩的都非常尽兴，然而就在快散场时，醉酒的曾志伟却开始耍酒疯了。
当时的他已经醉到不省人事，走路都需要两个人搀扶。可他依旧没有尽兴，在众人退席时他还一桌接一桌的找人搭讪。
然而，到了杨受成这里，他却举着酒杯突然说了一句：“你厉害了，你开的酒店都成了富豪J院了。”
杨受成一听脸色大变，但碍于现场太多的记者他就没有计较，转身离去。谁知曾志伟不乐意了，对着他的背影狂飙脏话：“XXX，受仔！”
杨受成置之不理，转身离去。结果，第二天酒醒后的曾志伟后悔不已，赶紧给杨受成打电话道歉：“不好意思啊！我昨天喝多了！”
杨受成严厉且委婉的说：“这件事全香港都知道，你自己处理吧！”
然后第三天，曾志伟就召开了记者发布会，放着全香港媒体的面向杨受成公开道歉。
此后，梅艳芳的生日宴上再没有发生过大佬们的恩怨了。因为在2003年，这位曾经叱咤风云的“天后”，最终不抵病魔仙逝了。
向华强颇为不满，端着一杯红酒直接走到成龙前面泼到他的脸上，厉声喝道：“你给阿梅跪下道歉！”
2018年，向华强70岁的生日宴上，陈岚为其准备了豪华的生日宴，邀请了大半个娱乐圈的明星。
当天的生日宴可谓星光熠熠，大咖云集，然而在众多的明星中，却唯独不见包揽香港电影半边天的三位明星，周星驰、周润发和成龙。
众所周知，陈岚曾炮轰周星驰，与其闹掰，他不来也不稀奇，而周润发则是碰巧赶上丈母娘家有事，分身乏术之下专程给向华强打电话送上祝福。
而成龙，不仅没有出席向华强的生日宴，甚至任何与向华强有关的活动他都不会出席，两人连一张合影都没有。他们之间的矛盾，远比周星驰更加错综复杂。
两人之间的恩怨，要追溯到90年代初，当时正值港片巅峰，优秀影视作品层出不穷，导演和演员都赚的盆满钵满。
看到电影如此赚钱，一些黑暗势力蠢蠢欲动，开始入侵电影圈。于是就发生了刘德华被Q指拍戏，刘嘉玲被绑架、李连杰经纪人被S，梅艳芳被掌掴等事件。
1992年，《家有喜事》的底片被抢之后，成龙忍无可忍，带头组织声讨“反黑大行动”，要求严厉打击黑帮分子，严惩犯罪分子。
行动前，梅艳芳等一些与永盛有关的艺人就对成龙大哥说：“千万不要提及向家！”
众所周知，永盛的向氏兄弟与香港三大帮派的“新义安”有着密不可分的关系。他们既是永盛老板，也是统领“新义安”的江湖中人。
然而，成龙前脚答应，后脚就违背承诺，面对记者采访，明里暗里的多次提及向家，还暗指向家就是黑·道入侵电影圈的典型。
这可把向氏两兄弟气的不轻，向华胜对哥哥说：“要不要我找人教训他一顿。”
向华强则说：“来日方长，以后有的是机会。”很快，向华强就逮到了一个机会。
1993年，梅艳芳举办30岁的生日宴。作为圈内的“大姐大”，她的生日宴一众圈内大佬悉数到场，向华强夫妇、张国荣、刘德华、曾志伟等等。
其中成龙因为有事，在生日宴开始一个小时候后才姗姗来迟，恰好被向华强逮住了机会，借机发作。
当天成龙到来后，被众人起哄：“你来晚了，应当自罚三杯，以示诚意。”
成龙二话没说，端起酒杯直接三杯下肚，可向华强怎会轻易饶过他，挑衅的说：“光罚三杯怎么行？他这是完全不给我们阿梅面子！”
一时间众人听见这话尴尬至极，面面相觑不知所措。成龙瞬间觉得没有面子，就嫖了向华强一眼，转身与别人热情打招呼。
没想到，向华强直接端着一杯红酒，径直走到成龙身边“啪”的一下，将红酒泼在了成龙脸上，并大声喝到：“你给阿梅跪下道歉！”
宴会上所有的人，都被这一幕吓得目瞪口呆，寿星梅艳芳赶紧上前劝阻，曾志伟也赶紧将成龙拉到一边。
成龙擦了擦脸上的酒水，就要上前动手，好在众人拉住，才没有酿成大祸，否则后果不堪设想。
经过这样一番折腾，梅艳芳的生日宴就这样不欢而散。而成龙自始至终也从未下跪，对向华强服软。
彼时虽然向华强家背后是“新义安”，可成龙也早已是不折不扣的电影巨星了，所以成龙并不忌惮他，虽然事后两人没有和好，也没有结怨更深。
后来，梅艳芳曾多次从中调和，但都于事无补，两位大佬之间仍然心存芥蒂，不肯释怀。直到如今，两人依旧没有和好。
其实，梅艳芳生日宴上还曾发生过一件不快的事情，那就是曾志伟醉酒大骂杨受成。
2000年，梅艳芳在香港丽嘉酒店举办自己37岁的生日宴。当晚的明星大咖玩的都非常尽兴，然而就在快散场时，醉酒的曾志伟却开始耍酒疯了。
当时的他已经醉到不省人事，走路都需要两个人搀扶。可他依旧没有尽兴，在众人退席时他还一桌接一桌的找人搭讪。
然而，到了杨受成这里，他却举着酒杯突然说了一句：“你厉害了，你开的酒店都成了富豪J院了。”
杨受成一听脸色大变，但碍于现场太多的记者他就没有计较，转身离去。谁知曾志伟不乐意了，对着他的背影狂飙脏话：“XXX，受仔！”
杨受成置之不理，转身离去。结果，第二天酒醒后的曾志伟后悔不已，赶紧给杨受成打电话道歉：“不好意思啊！我昨天喝多了！”
杨受成严厉且委婉的说：“这件事全香港都知道，你自己处理吧！”
然后第三天，曾志伟就召开了记者发布会，放着全香港媒体的面向杨受成公开道歉。
此后，梅艳芳的生日宴上再没有发生过大佬们的恩怨了。因为在2003年，这位曾经叱咤风云的“天后”，最终不抵病魔仙逝了。
熊市中弱势庄家的运作手法及跟庄技巧
熊市中，帀场长时间维持地量格局导致的结果是资金进易退难，反弹行情特别是由重大政策推动的行情产生时，各路资金涌入市场淘金，但当潮水快速退去时,大资金往往搁浅，被困在市场中挣扎。但是一些弱势庄家洞察和适应了这种市场特征，采取了脉冲式运作的手法，这种手法比较适合熊市特点，效果理想。
脉冲式操作是一种顺势而为的策略，是波段操作的升华口如果操作得当，不仅能获得丰厚的利润，还能有效延长行情的生命周期。
脉冲式运作具有三个方面的特征：
(1)涨幅不高。脉冲式运作的一个最主要特征是股价的上涨幅度并不是很高，一般不会超过30%。
(2) 板块特征表现明显脉冲式运作往往采取板块联动的形式，也就是说，板块特征表现得比较明显。
(3) 题材较大。岀现脉冲式表现的个股和板块往往具有较大的题材，这个题材是支持该板块整体走强最主要的因素。
庄家在这些板块的资金要盈利.主要方式就是在股价的波动过程中高抛低吸吃差价。在股价的波动过程中，成交量往往会维持在比较髙的水平，这样就会使资金的进出相对比较容易，不会造成筹码高度集中，使兑点压力增大。
除浪形明显的个股外，许多中小庄家采用了这种手法，只是形式上作了改变，也就是将每一次的脉冲空间压缩,使场内跟风和套牢资金很排有获利的机会。通过豚冲式放量，庄家在减轻抛压的同时获取利润，达到摊薄成本、最终解套的目的。
散户了解庄家的脉冲式操作手法后，就可以从以下两方面有效把握：
(1)目标的选择心散户应将目标锁定在曾有过强势的品种上，因为庄家运作之前一般会有一个放量建仓的过程心但这里面有部分庄家是混水摸鱼，不具备产生波段行情的条件，判断依据有两个；一是回调的低点必须与第一启动区域保持一定的距离；二是短线见顶时成交量不能过大，且回调中不应出现放量反弹。
(2)起涨时机的选择。起涨时机的选择应满足两个条件：首先是个股在成交量上缩无可缩，表明浮动筹码已得到有效的清理，股价基本走稳；其次，大盘走势趋于明朗，短线酝酿反弹，如果有基本面的配合，效果会更好。
如何理解熊市中陪庄家套牢？
“陪庄家套牢”，就是看到庄家在某股票上套牢后即主动买此股票，与斥家结成“牢友”待庄家自救时一同出“牢”或可顺手牵羊满载而归。
“陪庄家套牢”作为一种操作方法，如果运用得当，收益会大于风险口运用这种手法时，要审时度势，灵活掌握，特别要注意以下几点:
1.看庄家实力强弱
那些小庄家一旦被套，便是“泥菩萨过河–一自身难保”，所以要选择实力强大的庄股。庄家实力大小可以通过“看量、看涨，看跌”三步来判断。
2.看庄家获利多少
看目前价位庄家有无获利空间以及获利大小，若目前价位庄家获利菲薄，甚至市价尚低于成本，该股前景光明：若目前价位庄家已有丰厚的账面利润，庄家操心的是如何将钱放进口袋，也即伺机逃脱的问题，此时指望其再创新高显然不现实。
3.看股票涨幅大小
同为套牢庄股，若已涨幅过大则应引起警惕，涨幅过大的股票冋吐压力重,下跌空间大，庄家拉抬也就格外吃力。
4.看股票的历史表现
一些大股都曾被暴炒过，股性活，有号召力，一有机会，庄家便会旧梦重温，而股民也大都冇“怀旧”情结，有人领头自然会应者云集。
5.看股票的无题材和业绩
在“题材至上”的股市,似乎题材比业绩更重要。
6.看庄家的操盘计划
有的庄家由于某种原因，并不一味地捂股或护盘，有的采取高抛低吸滚动操作，有的居然中途撤庄，这就要求与庄家同步行动了。
对于具备上述条件的庄股，要有信心，有耐心，不急不躁，大胆持筹。度过黎明前的黑暗，必将曙光在前，风光无限。
散户需要注意的是，一只既无题材又无业绩的股票，即使庄家深套其中.也是碰不得的「若贸然介入其中陪庄家“坐牢”，那只向“把牢底坐穿”了。
熊市中庄家砸盘的手法有哪些？
熊市中股票暴跌的原因除了有些股票的确是由于基本面変坏而暴跌之外，还冇不少股票的暴跌是庄家故意砸盘造成的。散户应了解庄家的这种砸盘手法,避免陷入庄家布下的陷阱。
熊市中，如果庄家要运作一只15元的股票，第一步就是将其砸至10元附近，然后做一个平台或小幅反弹，以吸引高点被套的投资者在此位置补仓口当庄家觉得在此位置跟风盘达到一定程度时，第二步就是将其从10元砸至5元附近,如果此时大盘或外部利空因素配合的话，可以非常省力地就达到目的到达这个位置后，庄家需要做的就是利用外部环境或做盘技巧，使在高点被套的投资者误以为股价下跌50%了，已经调整到位了，让这些投资者认为该股有重新启动的一波大行情的假象口庄家的最终目的只有一个，那就是把高点被套投资者的后备资金尽可能多地骗进来口见图6-9。
庄家追求的理想效果是让高位被套的投资者在这个位置满仓。为了达到这个目的，庄家除了把握盘面之外，更重要的是需要外部利空环境的配合，否则很容易功亏一簣。这也是为何此方法只能应用于熊市中的原因。
当达到这个目的后，庄家为了摧毁高位被拖进来的投资者的心理防线,同时也为下一步拉升作铺垫，会充分利用外部利空因素和在此平台收集的少量筹码再次砸盘。这次砸盘的幅度越深越好，最好砸至5元以下,甚至更低，这就要看当时环境是否配合和主操盘手的策划运作能力了。
当庄家完成这个目标后，会在4~5元的位置重新横盘震荡或微跌，以情悄收集筹码。此时前期被套的资金要么割肉出局，要么只能被动等待。由于大部分投资者已经满仓，因此在此位置出现与庄家抢筹的慨率很小。
庄家的上述操作完成后，就可以开始拉升动作了白一般拉升的目标位设在前期7.5元成交密集区卞方，也就是说从5元附近起步拉到7有50%的毛利润，由于没有触及前期套牢区，且在拉升过程中该股的筹満除了庄家持有下，还有就是高位被套投资者被动地帮庄家锁仓,所以拉升的阻力会很小，而当被套投资者还在盼望解套的时候，庄家已经可以获利出局了。
在熊市中，中小投资者如果遇到上述操作手法，应该釆取的应对策略是：只要大盘不见底，就不要轻易补仓，保住生力军留在大反攻时再去解救被套的部分。
熊市中，帀场长时间维持地量格局导致的结果是资金进易退难，反弹行情特别是由重大政策推动的行情产生时，各路资金涌入市场淘金，但当潮水快速退去时,大资金往往搁浅，被困在市场中挣扎。但是一些弱势庄家洞察和适应了这种市场特征，采取了脉冲式运作的手法，这种手法比较适合熊市特点，效果理想。
脉冲式操作是一种顺势而为的策略，是波段操作的升华口如果操作得当，不仅能获得丰厚的利润，还能有效延长行情的生命周期。
脉冲式运作具有三个方面的特征：
(1)涨幅不高。脉冲式运作的一个最主要特征是股价的上涨幅度并不是很高，一般不会超过30%。
(2) 板块特征表现明显脉冲式运作往往采取板块联动的形式，也就是说，板块特征表现得比较明显。
(3) 题材较大。岀现脉冲式表现的个股和板块往往具有较大的题材，这个题材是支持该板块整体走强最主要的因素。
庄家在这些板块的资金要盈利.主要方式就是在股价的波动过程中高抛低吸吃差价。在股价的波动过程中，成交量往往会维持在比较髙的水平，这样就会使资金的进出相对比较容易，不会造成筹码高度集中，使兑点压力增大。
除浪形明显的个股外，许多中小庄家采用了这种手法，只是形式上作了改变，也就是将每一次的脉冲空间压缩,使场内跟风和套牢资金很排有获利的机会。通过豚冲式放量，庄家在减轻抛压的同时获取利润，达到摊薄成本、最终解套的目的。
散户了解庄家的脉冲式操作手法后，就可以从以下两方面有效把握：
(1)目标的选择心散户应将目标锁定在曾有过强势的品种上，因为庄家运作之前一般会有一个放量建仓的过程心但这里面有部分庄家是混水摸鱼，不具备产生波段行情的条件，判断依据有两个；一是回调的低点必须与第一启动区域保持一定的距离；二是短线见顶时成交量不能过大，且回调中不应出现放量反弹。
(2)起涨时机的选择。起涨时机的选择应满足两个条件：首先是个股在成交量上缩无可缩，表明浮动筹码已得到有效的清理，股价基本走稳；其次，大盘走势趋于明朗，短线酝酿反弹，如果有基本面的配合，效果会更好。
如何理解熊市中陪庄家套牢？
“陪庄家套牢”，就是看到庄家在某股票上套牢后即主动买此股票，与斥家结成“牢友”待庄家自救时一同出“牢”或可顺手牵羊满载而归。
“陪庄家套牢”作为一种操作方法，如果运用得当，收益会大于风险口运用这种手法时，要审时度势，灵活掌握，特别要注意以下几点:
1.看庄家实力强弱
那些小庄家一旦被套，便是“泥菩萨过河–一自身难保”，所以要选择实力强大的庄股。庄家实力大小可以通过“看量、看涨，看跌”三步来判断。
2.看庄家获利多少
看目前价位庄家有无获利空间以及获利大小，若目前价位庄家获利菲薄，甚至市价尚低于成本，该股前景光明：若目前价位庄家已有丰厚的账面利润，庄家操心的是如何将钱放进口袋，也即伺机逃脱的问题，此时指望其再创新高显然不现实。
3.看股票涨幅大小
同为套牢庄股，若已涨幅过大则应引起警惕，涨幅过大的股票冋吐压力重,下跌空间大，庄家拉抬也就格外吃力。
4.看股票的历史表现
一些大股都曾被暴炒过，股性活，有号召力，一有机会，庄家便会旧梦重温，而股民也大都冇“怀旧”情结，有人领头自然会应者云集。
5.看股票的无题材和业绩
在“题材至上”的股市,似乎题材比业绩更重要。
6.看庄家的操盘计划
有的庄家由于某种原因，并不一味地捂股或护盘，有的采取高抛低吸滚动操作，有的居然中途撤庄，这就要求与庄家同步行动了。
对于具备上述条件的庄股，要有信心，有耐心，不急不躁，大胆持筹。度过黎明前的黑暗，必将曙光在前，风光无限。
散户需要注意的是，一只既无题材又无业绩的股票，即使庄家深套其中.也是碰不得的「若贸然介入其中陪庄家“坐牢”，那只向“把牢底坐穿”了。
熊市中庄家砸盘的手法有哪些？
熊市中股票暴跌的原因除了有些股票的确是由于基本面変坏而暴跌之外，还冇不少股票的暴跌是庄家故意砸盘造成的。散户应了解庄家的这种砸盘手法,避免陷入庄家布下的陷阱。
熊市中，如果庄家要运作一只15元的股票，第一步就是将其砸至10元附近，然后做一个平台或小幅反弹，以吸引高点被套的投资者在此位置补仓口当庄家觉得在此位置跟风盘达到一定程度时，第二步就是将其从10元砸至5元附近,如果此时大盘或外部利空因素配合的话，可以非常省力地就达到目的到达这个位置后，庄家需要做的就是利用外部环境或做盘技巧，使在高点被套的投资者误以为股价下跌50%了，已经调整到位了，让这些投资者认为该股有重新启动的一波大行情的假象口庄家的最终目的只有一个，那就是把高点被套投资者的后备资金尽可能多地骗进来口见图6-9。
庄家追求的理想效果是让高位被套的投资者在这个位置满仓。为了达到这个目的，庄家除了把握盘面之外，更重要的是需要外部利空环境的配合，否则很容易功亏一簣。这也是为何此方法只能应用于熊市中的原因。
当达到这个目的后，庄家为了摧毁高位被拖进来的投资者的心理防线,同时也为下一步拉升作铺垫，会充分利用外部利空因素和在此平台收集的少量筹码再次砸盘。这次砸盘的幅度越深越好，最好砸至5元以下,甚至更低，这就要看当时环境是否配合和主操盘手的策划运作能力了。
当庄家完成这个目标后，会在4~5元的位置重新横盘震荡或微跌，以情悄收集筹码。此时前期被套的资金要么割肉出局，要么只能被动等待。由于大部分投资者已经满仓，因此在此位置出现与庄家抢筹的慨率很小。
庄家的上述操作完成后，就可以开始拉升动作了白一般拉升的目标位设在前期7.5元成交密集区卞方，也就是说从5元附近起步拉到7有50%的毛利润，由于没有触及前期套牢区，且在拉升过程中该股的筹満除了庄家持有下，还有就是高位被套投资者被动地帮庄家锁仓,所以拉升的阻力会很小，而当被套投资者还在盼望解套的时候，庄家已经可以获利出局了。
在熊市中，中小投资者如果遇到上述操作手法，应该釆取的应对策略是：只要大盘不见底，就不要轻易补仓，保住生力军留在大反攻时再去解救被套的部分。
《楞严经》必此妙见性非自然
（第三十五段）
【佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。
我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自、应不见暗；若复以空为自体者、应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？】
佛说：此能所二见有妙明知觉性，与无知觉性的虚空及色尘物质世界，都是“心”所生，和上面说的只有一个文殊的不二之理是一样的。能所二见和虚空及物质世界本来都是妙明无上菩提，清净圆明真心。而圆明真心里面是没有能所二见和虚空色尘的，是圆明真心因妄想而生出了虚空色尘等物质世界，又生出了能所二见的精神世界，所以说它们的根本是清净圆明真心。
精神和物质这两种世界的现象就如同第二个月亮，有了第二个月亮，就有第一个月亮，如此就必有真假之争，而这两个月亮都是从真月亮里幻化出来的，是真月亮的两个影子，也就是说，精神世界和物质世界都是从圆明真心中幻化出来的，这幻化出来的东西，都是幻相，在这些幻相中，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是月亮？哪一个又不是月亮呢？其实都不是，就是两个幻影而已。
佛又对文殊菩萨说：文殊！其实就只有一个真月亮，中间根本就没有“是月亮”或“不是月亮”的道理。都是因为你能观察的心和能所二见，攀缘于色尘世界中的外物，产生种种分别，说是论非的，这些分别名为妄想。妄想是本来就没有的，在这本来就没有的妄想里，哪有一个是、又哪有一个不是呢？这些“是与不是”只是真精妙觉明性的作用，所以才能让你指出是或不是。
世尊用月亮的道理比喻真妄二心，说明真心只有一个，所有的知觉性和能所二见，以及整个身心内外世界都是妄心所生，在妄心所生的身心世界里去分真假，就会迷失自己本有的真心。如果不被这些假象所迷，当下即可去妄证真。
这时阿难对佛说：世尊！佛是诸法之王，为法自在，无所不知，诚如“法王”所说，觉性（真心）能缘生一切诸法，遍满十方法界，清净湛然，常住不动，其性是不生不灭的。这与先前“梵志”所说冥谛是根本不同的。
梵志：是梵语的意译，有两种含义，即：一、指婆罗门：印度古代四个种姓之一。《翻译名义集•外道》中说：婆罗门，其人种类，自称从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。二、是古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六说：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。”
阿难说：梵志娑毗迦罗所说的八万劫前不可知的冥谛，此为外道二十五谛中的第一谛，立冥性为常，认冥性能生大我等二十三法。以及那些修苦行的投灰外道和其它外道，他们有时以身投灰、有时以灰涂身，或拔发、或用烟熏鼻，或卧于刺上、或作饥饿法，或持狗戒牛戒等，以此苦行证所谓的神我真我，而期望死后升天。那么世尊所说无生灭之我，与这些外道所说十方世界满布真我的道理有什么不同呢？
世尊曾于楞伽山，即古锡兰岛上为大慧菩萨等法众讲《楞伽经》时，讲过这些道理，但那些外道却常常说一切事物都是自然、自在、自有的，而我们却说一切事物都是因缘所生，和他们说的义理不同。我现在观此灵明觉性“心”自然是不生不灭，远离一切虚妄颠倒，好像并不是因缘所生，也不是外道所说的“自然”，这些道理该如何开示，才不落入诸多外道的邪知邪见，而获得真实心之妙觉明性呢？
佛告诉阿难说：我今天开示方便法，真实告诉你，你还没有觉悟，迷惑于“自然”之论。阿难！如果一定是“自然”，就应该分清什么是“自然”？自然的“体性”是什么？就如“心”是“能所二见”的体性一样，有了“心”才会有“能所二见”。
那么，“自然”以什么作为自己的“体性”呢？因为必须是有了“体性”才会有知觉和能所二见，你可于妙明觉见中观察，以什么为“自然”的知觉和能所二见？此能所二见是以光明为“自然”之体？还是以黑暗为“自然”之体？是以虚空为“自然”之体？还是以阻塞为“自然”之体？阿难！如果以光明为“自然”之体，就应看不见黑暗；如果以虚空为“自然”之体，就应看不见阻塞。如果认为黑暗等现象是“自然”之体，那么光明到来时，其体性也就断灭了，还谈什么见光明呢？
阿难说：现在我明白了妙见自性“心”不是“自然”的道理了，但我发现是因缘所生，到底是不是因缘所生，这个道理我还没有完全搞明白，特咨询如来，这该作何理解，才能合于因缘性呢？
（第三十五段）
【佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。
我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自、应不见暗；若复以空为自体者、应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？】
佛说：此能所二见有妙明知觉性，与无知觉性的虚空及色尘物质世界，都是“心”所生，和上面说的只有一个文殊的不二之理是一样的。能所二见和虚空及物质世界本来都是妙明无上菩提，清净圆明真心。而圆明真心里面是没有能所二见和虚空色尘的，是圆明真心因妄想而生出了虚空色尘等物质世界，又生出了能所二见的精神世界，所以说它们的根本是清净圆明真心。
精神和物质这两种世界的现象就如同第二个月亮，有了第二个月亮，就有第一个月亮，如此就必有真假之争，而这两个月亮都是从真月亮里幻化出来的，是真月亮的两个影子，也就是说，精神世界和物质世界都是从圆明真心中幻化出来的，这幻化出来的东西，都是幻相，在这些幻相中，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是月亮？哪一个又不是月亮呢？其实都不是，就是两个幻影而已。
佛又对文殊菩萨说：文殊！其实就只有一个真月亮，中间根本就没有“是月亮”或“不是月亮”的道理。都是因为你能观察的心和能所二见，攀缘于色尘世界中的外物，产生种种分别，说是论非的，这些分别名为妄想。妄想是本来就没有的，在这本来就没有的妄想里，哪有一个是、又哪有一个不是呢？这些“是与不是”只是真精妙觉明性的作用，所以才能让你指出是或不是。
世尊用月亮的道理比喻真妄二心，说明真心只有一个，所有的知觉性和能所二见，以及整个身心内外世界都是妄心所生，在妄心所生的身心世界里去分真假，就会迷失自己本有的真心。如果不被这些假象所迷，当下即可去妄证真。
这时阿难对佛说：世尊！佛是诸法之王，为法自在，无所不知，诚如“法王”所说，觉性（真心）能缘生一切诸法，遍满十方法界，清净湛然，常住不动，其性是不生不灭的。这与先前“梵志”所说冥谛是根本不同的。
梵志：是梵语的意译，有两种含义，即：一、指婆罗门：印度古代四个种姓之一。《翻译名义集•外道》中说：婆罗门，其人种类，自称从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。二、是古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六说：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。”
阿难说：梵志娑毗迦罗所说的八万劫前不可知的冥谛，此为外道二十五谛中的第一谛，立冥性为常，认冥性能生大我等二十三法。以及那些修苦行的投灰外道和其它外道，他们有时以身投灰、有时以灰涂身，或拔发、或用烟熏鼻，或卧于刺上、或作饥饿法，或持狗戒牛戒等，以此苦行证所谓的神我真我，而期望死后升天。那么世尊所说无生灭之我，与这些外道所说十方世界满布真我的道理有什么不同呢？
世尊曾于楞伽山，即古锡兰岛上为大慧菩萨等法众讲《楞伽经》时，讲过这些道理，但那些外道却常常说一切事物都是自然、自在、自有的，而我们却说一切事物都是因缘所生，和他们说的义理不同。我现在观此灵明觉性“心”自然是不生不灭，远离一切虚妄颠倒，好像并不是因缘所生，也不是外道所说的“自然”，这些道理该如何开示，才不落入诸多外道的邪知邪见，而获得真实心之妙觉明性呢？
佛告诉阿难说：我今天开示方便法，真实告诉你，你还没有觉悟，迷惑于“自然”之论。阿难！如果一定是“自然”，就应该分清什么是“自然”？自然的“体性”是什么？就如“心”是“能所二见”的体性一样，有了“心”才会有“能所二见”。
那么，“自然”以什么作为自己的“体性”呢？因为必须是有了“体性”才会有知觉和能所二见，你可于妙明觉见中观察，以什么为“自然”的知觉和能所二见？此能所二见是以光明为“自然”之体？还是以黑暗为“自然”之体？是以虚空为“自然”之体？还是以阻塞为“自然”之体？阿难！如果以光明为“自然”之体，就应看不见黑暗；如果以虚空为“自然”之体，就应看不见阻塞。如果认为黑暗等现象是“自然”之体，那么光明到来时，其体性也就断灭了，还谈什么见光明呢？
阿难说：现在我明白了妙见自性“心”不是“自然”的道理了，但我发现是因缘所生，到底是不是因缘所生，这个道理我还没有完全搞明白，特咨询如来，这该作何理解，才能合于因缘性呢？
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