【为什么要多还阴债？】
佛陀曾说：人生酬业。每个人都背负着累生累世的债。如果欠的阴债过多，这个人便会命运坎坷，诸多磨难。“还阴债补财库”不是没有道理的，阴债很重的人除了运势不好，经常霉运缠身之外还有一个特别明显的特点，就是赚不到钱，守不住财，就像漏斗一样，一边赚一边漏。我们见到许多人，却自恃聪明，毁谤经法，负债不还，不修善因，种下恶缘，天曹减除其阳寿，再加上亏欠冥司禄库债不还，不但贫贱困顿，而且身体不好，夭折横死。要想再投胎做人就很难了，经文上说"万劫方生畜兽身"，何况是人？纵然生为人身，也是贫贱之命。地府可是一点都不含糊的啊！ https://t.cn/R2WJvL6
佛陀曾说：人生酬业。每个人都背负着累生累世的债。如果欠的阴债过多，这个人便会命运坎坷，诸多磨难。“还阴债补财库”不是没有道理的，阴债很重的人除了运势不好，经常霉运缠身之外还有一个特别明显的特点，就是赚不到钱，守不住财，就像漏斗一样，一边赚一边漏。我们见到许多人，却自恃聪明，毁谤经法，负债不还，不修善因，种下恶缘，天曹减除其阳寿，再加上亏欠冥司禄库债不还，不但贫贱困顿，而且身体不好，夭折横死。要想再投胎做人就很难了，经文上说"万劫方生畜兽身"，何况是人？纵然生为人身，也是贫贱之命。地府可是一点都不含糊的啊！ https://t.cn/R2WJvL6
我相信许许多多的同修们，你们都曾经听说过「相随心转」。***现在是富有了，人富有了，对于自己的生命，就看得非常贵重，所以常常去算命、看相。算命、看相的都会告诉你，「相随心转」，命也随心转。相既然随心转，你要晓得，体质也随心转，所以有很多同修身体不好，常常有病，求这些医药，诸位要知道，求医药只能治标，不能治本。治本从哪裡治?从修善心、修清净心，心地清净善良，你这裡面的细胞组织就正常，正常的组织就是最健康的。
什么理由把我们身体裡面的组织破坏了?妄想、分别、执着、烦恼、忧虑把我们自然的组织破坏了，现在我们讲破坏自然生态。现在大家知道，这是工商业发展的时候，把地球的自然生态破坏了，而不晓得妄想、烦恼、忧虑，把我们自己身体细胞自然组织的生态破坏了。这破坏了，才有许许多多的疾病，才有癌症的发生。如果你明白这个道理，你纵然得到癌症，怕不怕?不怕!需不需要治疗?不需要!你可以重新把它调整。
这个例子很多，新加坡李木源居士就是最成功的例子。他在十年前得癌症，医生跟他讲，他的寿命决定不能超过六个月，他是身心世界一切放下，天天念佛，在居士林做义工，他不求医、也不用药，现在十年了。再去检查的时候，完全没有了，医生说他这是奇蹟。我听了一点都不稀奇，有什么稀奇的?他的心恢復到清净、恢復到自然，所以很快他破坏的这些组织就恢復到自然、恢復到正常，这是聪明人、这是有智慧的人。
去年我又看到一个例子，居住在伦敦一个黄居士，他的儿子是医生，前年给他检查身体，他得癌症。这是一个虔诚的佛教徒，他也不找医生也不吃药，每一天念佛行善，现在两年了，也若无其事，非常好!他邀我到伦敦去玩。所以有很多得癌症很快就死掉了，怎么死掉的?吓死了!真可怜!癌症不会死人，他是被癌症吓死了，你说多冤枉!
你懂得这个道理，这个身是个小宇宙、是个小单元，可以用唯心唯识、心现识变的道理能调整。大宇宙也是我们心现识变的。所以再大的自然灾害，可不可以调整?可以调整。佛在经上尤其讲得明白、讲得透彻，依报随着正报转。依报就是我们自然环境，正报是什么?正报是人心。人心清净、人心善良，自自然然就风调雨顺，所有一切自然灾害都不会发生。但是我们今天讲这个话，谁相信?一般人说：「你们讲这些话没有科学根据」，换句话说，现在人迷信科学，科学能解决问题吗?
你们仔细想一想，科学带来人为的灾难，核子大战是不是科学带来的?现在大家恐怖的生化武器，是不是人为带来的、是不是科技带来?换句话说，科学带给人类没有好处，虽然有一点点便利，我们付出的代价太大太大了，实在讲得不偿失。而不懂得佛法是最科学的，顶端的科技，没有能超过佛法的。非常可惜，西方的科学家，由于语文的不同，没有读过大乘佛法。如果他们要能够学学大乘佛法、要能够深入佛经的境界，我相信他们的科技会更向上提升，永无止尽的往上提升，这才能真正解决人类疾苦的问题。
现前绝大多数的人，不能接受佛法，佛法在全世界弘扬，可以说百分之九十九都是宗教。宗教不能解决问题，这个诸位一定要知道，为什么?宗教是迷信的，宗教是感情的。你看看西方，特别是中东。中东，犹太人跟阿拉伯人，根据歷史的记载，至少有四千年是为了宗教信仰不同，频频的战争，这是宗教带来的灾难。四千多年来，冤冤相报，从不同信仰结下来的仇恨，永远是没完没了，我们必须认清这个事实。
佛法不是宗教，佛法是教育，唯有教育才能解决问题，宗教不能解决问题。所以中国我们古老的祖先很聪明，有智慧，所以在《礼记》裡面，《礼记》是在汉朝时候完成的(编辑完成的)，至少距离我们现在超过二千年，你看他们的思想，「建国君民，教学为先」，重视教育，不重视宗教。建立一个国家、建立一个政权，什么是最重要的?教学。一定要把教育办好。而教学的内容是伦理道德。伦理就是讲人与人的关係，先要明白这个大道理。父子的关係、兄弟的关係、夫妇的关係、朋友的关係、君臣的关係(君臣就是今天社会，领导与被领导的关係)，现在人都不懂。古时候，这是教育的重点。明瞭人与人的关係之后，然后再告诉你，人与万物的关係、人与大自然的关係，然后再提升一步，人与天地鬼神的关係，清清楚楚、明明白白，而后你才懂得怎么做人。
所以民国初年，我们佛门裡面，有一位高僧大德，印光老法师，他老人家教给我们四句话，这四句话就能够解决现前的劫难、就能够化解今天全世界的纷争。大师当年在世极力的宣扬，可是在当时资讯没有发明，交通不方便，所以他的教化，影响的面就不大了。如果是在今天，利用高科技向全世界用各种不同的语言来传播，让每一个人都觉悟了，我们的灾难就化除了。这是我们生在现代，得力于科技的帮助，我们要好好利用这个科技，化解世间的劫难，千万不要运用高科技去製造这些灾难，那就不得了。
怎么说用高科技製造这些劫难?违反伦常道德的这些内容，这就是造成一般观众错误的思想、错误的见解、错误的行为，那就造成了大灾难了。假如我们播出这些画面是正面的，诱导人让人觉悟、让人回头，这些劫难就能够化解。所以科学工具它没有罪过，运用这些科技的人，必定要有智慧，必定要有大慈悲心，运用最好的工具，能够化解这些大灾难，人为、自然的灾难统统都能够化解。
老法师这四句话就是「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这四句在《印光大师文钞》裡面，重复了几十遍。他老人家一生自己生活、修学，确确实实做到了这四句，一生教别人也不离开这四句，这四句真正叫契机契理。佛经裡面常常说，讲经要用什么方法来讲、依什么样的塬则来讲，佛在经上告诉我们叫「契机契理」。所谓「机」，就是这个时代的需要，这叫「机」。现在这个时代需要什么?现在这个时代大家把伦理疏忽掉了、把道德捨弃掉了，起心动念都是自私自利、都是损人利己，在这么一个社会状况之下，「契机」的就要反其道而行之，一定要教他明瞭伦常大道，知道人与人的关係、人与一切众生的关係，彻底的明瞭，然后才自自然然生出真诚慈悲，这就讲到「敦伦尽分」。
「敦伦」就是和睦一切大众，与一切众生和睦相处，就是「敦伦」的意思。「尽分」是尽到我自己的本分。我是什么样的身分、我从事某一种工作，我尽心尽力把它做得圆圆满满，绝不是自己享受。做圆满之后，奉献给社会、奉献给大家享受，真正能做到捨己为人，而不是损人利己。可以做到捨己为人，这就是「敦伦尽分」的意思。
「闲邪存诚」，「邪」就是错误的思想、错误的见解、错误的行为。「闲」是防止，我们必须极力防止。特别是从事新闻工作的、广播工作的，如何能够净化社会、净化人心，你就是佛菩萨。如果你播映的裡面内容是伤害风化的，播的这些画面是一些暴力的、色情的、灰色的、黄色的，就造无量无边的罪业，是叫灾难快一点降临，是扩大灾难、是提前灾难，这是错误的，所以我们要觉悟!今天佛菩萨能够出现在这个行业当中(大众传播事业当中)，这个世间就有救了。我们能够牺牲自己，就能够成就别人;能够牺牲自己的享受，就能够化解世间的灾难。所以，对于资讯的内容，传播的内容，一定要很慎重的去选择，一定要提供正面的，消灭一些负面的，我们不能说减少，一定要把负面的完全杜绝，这才是行菩萨道。
现在有一些商人认为迎合社会大众的口味，可以能赚得大利。没错!你是可以赚得大利，你有没有想到，如果核子战争来了，你这个大利能保持吗?如果整个世界经济崩溃了，你的利润能保持吗?你也不能保持。你带给世间是大灾难，在佛法裡讲，你的果报是阿鼻地狱永劫不得翻身。为什么做这种错事?你今天播映是正面的、是劝人为善的，难道你不能得利润?没有这个道理。你的利润决定不是你用这些手段得来的。你用这个手段可以发财，我用这个手段为什么发不了财?可见得发财与这个不相干。
怎么发财的?佛在经上讲得很清楚，发财的塬因是你过去生中修财布施。你布施得多，你现在得的财富大。你布施法，你就得聪明智慧;你布施无畏，你就得健康长寿。今天在中国大陆，还有二百多岁的人，这是我听说的。我去年在新加坡，听说有一位大陆上的老法师到***来访问，曾经到过我图书馆留了一张照片，我看到这张照片，看得非常欢喜，他多大年岁?去年来的，一百叁十八岁，今年一百叁十九岁，很健康!仙风道骨!他为什么这么长寿?前生修无畏布施是因，绝对不是他怎么保养，他吃什么东西，养生有道，不是的。佛讲的因果讲得透彻、讲得明白、讲得真实，所以你命裡没有，怎么能强求得到?求不到的。
你今天发财，是你命裡有的，换句话说，你为什么不从事正面的去教导众生?你那个功德就更殊胜、更大了。你的财一定还得到那么多，不会超越你命裡面的。你命裡有一百万，一百万零一块你都得不到，你所得到的，跟你命裡的恰恰相符合，这个道理要懂，所以大家必须念《了凡四训》。你把《了凡四训》念透了、念通了，你就把这个事实真相搞清楚了，然后你才知道如何修真实的福报、永恆的福报。这一生有福，来生福报更大。千万不要这一生享福，来一生堕落，你就苦了，你就太不值得。所以明瞭事实真相，这是佛法的教学，这才是真正重要的。所以，我们尽自己的本分，积功累德。 https://t.cn/R2Wxpw9
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这个例子很多，新加坡李木源居士就是最成功的例子。他在十年前得癌症，医生跟他讲，他的寿命决定不能超过六个月，他是身心世界一切放下，天天念佛，在居士林做义工，他不求医、也不用药，现在十年了。再去检查的时候，完全没有了，医生说他这是奇蹟。我听了一点都不稀奇，有什么稀奇的?他的心恢復到清净、恢復到自然，所以很快他破坏的这些组织就恢復到自然、恢復到正常，这是聪明人、这是有智慧的人。
去年我又看到一个例子，居住在伦敦一个黄居士，他的儿子是医生，前年给他检查身体，他得癌症。这是一个虔诚的佛教徒，他也不找医生也不吃药，每一天念佛行善，现在两年了，也若无其事，非常好!他邀我到伦敦去玩。所以有很多得癌症很快就死掉了，怎么死掉的?吓死了!真可怜!癌症不会死人，他是被癌症吓死了，你说多冤枉!
你懂得这个道理，这个身是个小宇宙、是个小单元，可以用唯心唯识、心现识变的道理能调整。大宇宙也是我们心现识变的。所以再大的自然灾害，可不可以调整?可以调整。佛在经上尤其讲得明白、讲得透彻，依报随着正报转。依报就是我们自然环境，正报是什么?正报是人心。人心清净、人心善良，自自然然就风调雨顺，所有一切自然灾害都不会发生。但是我们今天讲这个话，谁相信?一般人说：「你们讲这些话没有科学根据」，换句话说，现在人迷信科学，科学能解决问题吗?
你们仔细想一想，科学带来人为的灾难，核子大战是不是科学带来的?现在大家恐怖的生化武器，是不是人为带来的、是不是科技带来?换句话说，科学带给人类没有好处，虽然有一点点便利，我们付出的代价太大太大了，实在讲得不偿失。而不懂得佛法是最科学的，顶端的科技，没有能超过佛法的。非常可惜，西方的科学家，由于语文的不同，没有读过大乘佛法。如果他们要能够学学大乘佛法、要能够深入佛经的境界，我相信他们的科技会更向上提升，永无止尽的往上提升，这才能真正解决人类疾苦的问题。
现前绝大多数的人，不能接受佛法，佛法在全世界弘扬，可以说百分之九十九都是宗教。宗教不能解决问题，这个诸位一定要知道，为什么?宗教是迷信的，宗教是感情的。你看看西方，特别是中东。中东，犹太人跟阿拉伯人，根据歷史的记载，至少有四千年是为了宗教信仰不同，频频的战争，这是宗教带来的灾难。四千多年来，冤冤相报，从不同信仰结下来的仇恨，永远是没完没了，我们必须认清这个事实。
佛法不是宗教，佛法是教育，唯有教育才能解决问题，宗教不能解决问题。所以中国我们古老的祖先很聪明，有智慧，所以在《礼记》裡面，《礼记》是在汉朝时候完成的(编辑完成的)，至少距离我们现在超过二千年，你看他们的思想，「建国君民，教学为先」，重视教育，不重视宗教。建立一个国家、建立一个政权，什么是最重要的?教学。一定要把教育办好。而教学的内容是伦理道德。伦理就是讲人与人的关係，先要明白这个大道理。父子的关係、兄弟的关係、夫妇的关係、朋友的关係、君臣的关係(君臣就是今天社会，领导与被领导的关係)，现在人都不懂。古时候，这是教育的重点。明瞭人与人的关係之后，然后再告诉你，人与万物的关係、人与大自然的关係，然后再提升一步，人与天地鬼神的关係，清清楚楚、明明白白，而后你才懂得怎么做人。
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老法师这四句话就是「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这四句在《印光大师文钞》裡面，重复了几十遍。他老人家一生自己生活、修学，确确实实做到了这四句，一生教别人也不离开这四句，这四句真正叫契机契理。佛经裡面常常说，讲经要用什么方法来讲、依什么样的塬则来讲，佛在经上告诉我们叫「契机契理」。所谓「机」，就是这个时代的需要，这叫「机」。现在这个时代需要什么?现在这个时代大家把伦理疏忽掉了、把道德捨弃掉了，起心动念都是自私自利、都是损人利己，在这么一个社会状况之下，「契机」的就要反其道而行之，一定要教他明瞭伦常大道，知道人与人的关係、人与一切众生的关係，彻底的明瞭，然后才自自然然生出真诚慈悲，这就讲到「敦伦尽分」。
「敦伦」就是和睦一切大众，与一切众生和睦相处，就是「敦伦」的意思。「尽分」是尽到我自己的本分。我是什么样的身分、我从事某一种工作，我尽心尽力把它做得圆圆满满，绝不是自己享受。做圆满之后，奉献给社会、奉献给大家享受，真正能做到捨己为人，而不是损人利己。可以做到捨己为人，这就是「敦伦尽分」的意思。
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智者大师：净土十疑论新白话版2https://t.cn/A62kXHg3
第五疑
问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，丝毫未断。西方净土超出三界，具缚凡夫怎么能往生？
答：有二种缘。一是自力。二是他力。所谓自力是，在这世界修道，实际没有能往生净土的。所以《菩萨璎珞经》说：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”（从凡夫开始，不知三宝不知因果，初发心学佛，以戒为本，受菩萨戒后，生生世世戒行不断，经过多劫达到初发心住阶位，各种修行再经过多劫，才达到第六正心住阶位，再到第七不退住阶位，就是种性位）这就是自力，终究没有能往生净土。所谓他力是，如果信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，就能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界的色身，开始实行施戒修福，在每一修行中，回向发愿往生那弥陀净土。乘佛的愿力，机缘感应，就能往生。所以《十住婆沙论》说，在这世界修道，有二种。一是难行道。二是易行道。所谓难行的是，在五浊恶世中，在无量的佛出世时想求阿鞞跋致（不退位），是很难达到的。这个难是无数的尘沙劫，也说不尽的。简单说有五种。一是，外道假冒，扰乱菩萨法。二是，无赖恶人，破坏修行胜德。三是，颠倒因果，能破坏清净修行。四是，声闻的自利心，障碍大慈悲心。五是，只有自力，没有他力加持。譬如跛脚人步行，一天不过几里地，极其辛苦。这是自力啊。所谓行道，就是信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘着弥陀佛的愿力摄持，决定往生不怀疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到达千里，这是他力啊。譬如低劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜周游四天下，不是自己的力量，是转轮王的力量啊。如果说有漏凡夫不能往生净土的话，也可以说有漏凡夫应该不能见佛身。但是念佛三昧，都是从无漏善根发起。有漏的凡夫，随缘分能见到佛身的粗略相啊，菩萨见到的是微细相，净土也是如此。虽然是从无漏善根发起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。因为常念佛，伏灭烦恼，能往生净土，随缘分见到粗略相，菩萨见到微妙相，这有什么怀疑呢？所以《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”就是这意思啊。
第六疑
问：假如具缚凡夫，能生极乐国，可是邪见三毒等常常生起，为什么能生极乐国，就得不退菩萨地位，超出三界？
答：能生极乐国，有五种因缘不退，为什么是五种？一是，阿弥陀佛大悲愿力摄取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增进不退。三是，水鸟树林风声乐响，都是说苦空法，听者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，极乐国纯粹是诸菩萨作为良友，没有恶缘环境。外没有神鬼魔邪，内没有三毒等，烦恼毕竟不会生起，所以不退。五是，往生极乐国就是寿命永远，与菩萨佛一样等齐，所以不退啊。在这恶世，日月短促。极乐国经过漫长的阿僧祇劫，再不起烦恼，长时修道，为什么不能证得无生法忍啊？这个道理很显然，不须怀疑啊。
第七疑
问：弥勒菩萨，是一生补处，就要成佛。修上品十善，能生到弥勒菩萨那里，见到弥勒菩萨，随从弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，自然得到圣果，何须求生西方净土呢？
答：求生兜率天，也说是闻道见佛，情形好像相似。如果仔细比较，大有优劣的不同，那就来讨论讨论这二种不同吧。一是，纵然修持十善，恐怕不能往生，怎么能知道呢？《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”（修行众多三昧能深入正定，才能往生）更没有方便接引的意义。不如阿弥陀佛的本愿力，光明力，只要有念佛众生，就摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤劝导，往生极乐净土。只要众生能念阿弥陀佛，机缘感应，必定能往生啊。如世间爱慕人，能与被爱慕的人机会相投，必定能成事。二是，兜率天宫是欲界天，退位的很多。没有水鸟树林，风声乐响，能使众生听到后，都念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，都是增长天人贪爱五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生听到后，都生起念佛发菩提的心，伏灭烦恼。又没有女人二乘的心，纯粹是大乘清净良友。因此，烦恼恶业毕竟不再生起，于是达到无生的果位。这样比较，优劣很明显，哪里须要怀疑啊。如释迦佛在世的时候，大有众生见到佛不能证得圣果的，如恒沙那么多。弥勒出世也是如此，大有不能证得圣果的。不如弥陀净土，只要往生到极乐国以后，都能得到无生法忍，没有一人退落三界，被生死业束缚啊。又听说西国传记里说，有三位菩萨，一位名叫无著，一位名叫世亲，一位名叫师子觉。这三人相约立志同生兜率天，希望见到弥勒菩萨。如果先亡的，能见到弥勒，誓言回来通报。师子觉先亡，一去数年不回来。后来世亲也要命终，临终时，无著对他说：“你见到弥勒，就回来通报。”世亲去后，三年才来，无著问道：“为什么这么久才回来？”世亲报告说：“到了那层天中，听弥勒菩萨说法一节课，就马上回来能通报。因为那层天的一天很长，所以这里已经三年了。”又问：“师子觉如今在哪里？”世亲报告说：“师子觉因为享受天乐，自己沉迷五欲，在外面流连忘返。自从上兜率天到现在，就没见到弥勒。”那小菩萨生到那里，尚且贪恋五欲，何况凡夫？因此愿生西方净土，肯定不退，不求生兜率天了啊。
第八疑
问：众生从无始以来，造下无量的业。今生一世遇不到善知识，又作一切罪业，无恶不造。为什么临终十念成就，就能往生，超脱三界烦恼业障的事，怎么解释呢？
答：众生从无始以来，善恶业种下多少强弱，并不能知。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强，才能遇到善知识，十念成就。如果恶业多的，善知识尚且不可遇，何况十念成就？再说你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在用三种道理来比较，说明轻重不定，不在时节的远近多少。是哪三种？一是在心。二是在缘。三是在决定。
所谓在心，就是造罪的时候，从自己的虚妄颠倒生。念佛的人，从善知识，听说阿弥陀佛的真实功德名号生。一虚一实，怎么能相比？譬如万年的暗室，日光照进来，而暗就灭了，哪有长久的暗，不肯灭的尼？
所谓在缘，就是造罪的时候，从虚妄痴暗心，缘向虚妄的境界颠倒生。念佛的心，从听到佛的清净真实功德名号，缘向无上菩提的心生。一真一伪，怎么能相比？譬如有人被毒箭射中，箭与毒深入，伤肌破骨。一听到灭除药鼓的鼓声，当即箭出毒消，怎么可以因为箭与毒的深入而不肯出啊？
所谓在决定，就是造罪的时候，因为有间断的心，有后退的心啊。念佛的时候，因为没有间断的心，没有后退的心，于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大绳索，千夫扯不断，童子挥剑，立刻分为两截。又如千年积累的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人，一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业本是虚妄，但因为猛利，尚且能排除一生的善业，使人堕落恶道，何况临终猛心念佛，真实没有间断的善业，不能排除无始的恶业，往生净土？没有这个道理。
再说，一念念佛，能灭八十亿劫生死的罪。因为念佛时的心猛利，伏灭恶业，决定能往生，不须怀疑啊。上古相传，判定“十念成就”是“别时意”（别时成就）的道理，这样说肯定不可以，怎么知道呢？《摄大乘论》说：“由唯发愿故，全无有行。”（因为只有发愿，完全没有修行）《杂集论》说：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”（如果愿生极乐国就能往生，如果听到无垢佛的名号就能达到无上菩提）都是别时成就的因，完全没有修行。如果将临终无间十念猛利的善行当作是别时意，那就错误了啊。愿修行人深思这个道理，牢固自己的心，不要相信怪异见解，自落陷阱啊。
第五疑
问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，丝毫未断。西方净土超出三界，具缚凡夫怎么能往生？
答：有二种缘。一是自力。二是他力。所谓自力是，在这世界修道，实际没有能往生净土的。所以《菩萨璎珞经》说：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”（从凡夫开始，不知三宝不知因果，初发心学佛，以戒为本，受菩萨戒后，生生世世戒行不断，经过多劫达到初发心住阶位，各种修行再经过多劫，才达到第六正心住阶位，再到第七不退住阶位，就是种性位）这就是自力，终究没有能往生净土。所谓他力是，如果信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，就能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界的色身，开始实行施戒修福，在每一修行中，回向发愿往生那弥陀净土。乘佛的愿力，机缘感应，就能往生。所以《十住婆沙论》说，在这世界修道，有二种。一是难行道。二是易行道。所谓难行的是，在五浊恶世中，在无量的佛出世时想求阿鞞跋致（不退位），是很难达到的。这个难是无数的尘沙劫，也说不尽的。简单说有五种。一是，外道假冒，扰乱菩萨法。二是，无赖恶人，破坏修行胜德。三是，颠倒因果，能破坏清净修行。四是，声闻的自利心，障碍大慈悲心。五是，只有自力，没有他力加持。譬如跛脚人步行，一天不过几里地，极其辛苦。这是自力啊。所谓行道，就是信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘着弥陀佛的愿力摄持，决定往生不怀疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到达千里，这是他力啊。譬如低劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜周游四天下，不是自己的力量，是转轮王的力量啊。如果说有漏凡夫不能往生净土的话，也可以说有漏凡夫应该不能见佛身。但是念佛三昧，都是从无漏善根发起。有漏的凡夫，随缘分能见到佛身的粗略相啊，菩萨见到的是微细相，净土也是如此。虽然是从无漏善根发起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。因为常念佛，伏灭烦恼，能往生净土，随缘分见到粗略相，菩萨见到微妙相，这有什么怀疑呢？所以《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”就是这意思啊。
第六疑
问：假如具缚凡夫，能生极乐国，可是邪见三毒等常常生起，为什么能生极乐国，就得不退菩萨地位，超出三界？
答：能生极乐国，有五种因缘不退，为什么是五种？一是，阿弥陀佛大悲愿力摄取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增进不退。三是，水鸟树林风声乐响，都是说苦空法，听者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，极乐国纯粹是诸菩萨作为良友，没有恶缘环境。外没有神鬼魔邪，内没有三毒等，烦恼毕竟不会生起，所以不退。五是，往生极乐国就是寿命永远，与菩萨佛一样等齐，所以不退啊。在这恶世，日月短促。极乐国经过漫长的阿僧祇劫，再不起烦恼，长时修道，为什么不能证得无生法忍啊？这个道理很显然，不须怀疑啊。
第七疑
问：弥勒菩萨，是一生补处，就要成佛。修上品十善，能生到弥勒菩萨那里，见到弥勒菩萨，随从弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，自然得到圣果，何须求生西方净土呢？
答：求生兜率天，也说是闻道见佛，情形好像相似。如果仔细比较，大有优劣的不同，那就来讨论讨论这二种不同吧。一是，纵然修持十善，恐怕不能往生，怎么能知道呢？《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”（修行众多三昧能深入正定，才能往生）更没有方便接引的意义。不如阿弥陀佛的本愿力，光明力，只要有念佛众生，就摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤劝导，往生极乐净土。只要众生能念阿弥陀佛，机缘感应，必定能往生啊。如世间爱慕人，能与被爱慕的人机会相投，必定能成事。二是，兜率天宫是欲界天，退位的很多。没有水鸟树林，风声乐响，能使众生听到后，都念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，都是增长天人贪爱五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生听到后，都生起念佛发菩提的心，伏灭烦恼。又没有女人二乘的心，纯粹是大乘清净良友。因此，烦恼恶业毕竟不再生起，于是达到无生的果位。这样比较，优劣很明显，哪里须要怀疑啊。如释迦佛在世的时候，大有众生见到佛不能证得圣果的，如恒沙那么多。弥勒出世也是如此，大有不能证得圣果的。不如弥陀净土，只要往生到极乐国以后，都能得到无生法忍，没有一人退落三界，被生死业束缚啊。又听说西国传记里说，有三位菩萨，一位名叫无著，一位名叫世亲，一位名叫师子觉。这三人相约立志同生兜率天，希望见到弥勒菩萨。如果先亡的，能见到弥勒，誓言回来通报。师子觉先亡，一去数年不回来。后来世亲也要命终，临终时，无著对他说：“你见到弥勒，就回来通报。”世亲去后，三年才来，无著问道：“为什么这么久才回来？”世亲报告说：“到了那层天中，听弥勒菩萨说法一节课，就马上回来能通报。因为那层天的一天很长，所以这里已经三年了。”又问：“师子觉如今在哪里？”世亲报告说：“师子觉因为享受天乐，自己沉迷五欲，在外面流连忘返。自从上兜率天到现在，就没见到弥勒。”那小菩萨生到那里，尚且贪恋五欲，何况凡夫？因此愿生西方净土，肯定不退，不求生兜率天了啊。
第八疑
问：众生从无始以来，造下无量的业。今生一世遇不到善知识，又作一切罪业，无恶不造。为什么临终十念成就，就能往生，超脱三界烦恼业障的事，怎么解释呢？
答：众生从无始以来，善恶业种下多少强弱，并不能知。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强，才能遇到善知识，十念成就。如果恶业多的，善知识尚且不可遇，何况十念成就？再说你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在用三种道理来比较，说明轻重不定，不在时节的远近多少。是哪三种？一是在心。二是在缘。三是在决定。
所谓在心，就是造罪的时候，从自己的虚妄颠倒生。念佛的人，从善知识，听说阿弥陀佛的真实功德名号生。一虚一实，怎么能相比？譬如万年的暗室，日光照进来，而暗就灭了，哪有长久的暗，不肯灭的尼？
所谓在缘，就是造罪的时候，从虚妄痴暗心，缘向虚妄的境界颠倒生。念佛的心，从听到佛的清净真实功德名号，缘向无上菩提的心生。一真一伪，怎么能相比？譬如有人被毒箭射中，箭与毒深入，伤肌破骨。一听到灭除药鼓的鼓声，当即箭出毒消，怎么可以因为箭与毒的深入而不肯出啊？
所谓在决定，就是造罪的时候，因为有间断的心，有后退的心啊。念佛的时候，因为没有间断的心，没有后退的心，于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大绳索，千夫扯不断，童子挥剑，立刻分为两截。又如千年积累的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人，一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业本是虚妄，但因为猛利，尚且能排除一生的善业，使人堕落恶道，何况临终猛心念佛，真实没有间断的善业，不能排除无始的恶业，往生净土？没有这个道理。
再说，一念念佛，能灭八十亿劫生死的罪。因为念佛时的心猛利，伏灭恶业，决定能往生，不须怀疑啊。上古相传，判定“十念成就”是“别时意”（别时成就）的道理，这样说肯定不可以，怎么知道呢？《摄大乘论》说：“由唯发愿故，全无有行。”（因为只有发愿，完全没有修行）《杂集论》说：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”（如果愿生极乐国就能往生，如果听到无垢佛的名号就能达到无上菩提）都是别时成就的因，完全没有修行。如果将临终无间十念猛利的善行当作是别时意，那就错误了啊。愿修行人深思这个道理，牢固自己的心，不要相信怪异见解，自落陷阱啊。
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