#大英特展# 2020年8月4日晚，储存在黎巴嫩首都贝鲁特（Beirut）的贝鲁特港的大量硝酸铵引起了大爆炸。其直接和后续的影响，不仅对贝鲁特的居民，而且对所有黎巴嫩人民都造成了深刻的创伤。
在离灾难现场三公里多的贝鲁特美国大学（American University of Beirut）考古博物馆，一个陈列着74件玻璃器的展柜被损毁——古代玻璃的碎片与展柜和周围窗户的碎片混在一起。在与贝鲁特美国大学考古博物馆的合作下，这八件精致的器皿的上千碎片被运到大英博物馆的世界级保护中心，然后一块一块地重新组合起来。这八件玻璃器的修复故事象征着黎巴嫩人民灾难后的悲痛、互相扶持和康复。
特展《贝鲁特的玻璃碎片》中的展品向我们展示了从公元一世纪到九世纪在黎巴嫩及周边这片广袤地域上丰富的文化遗产——而它们身上的裂痕又讲述着新的故事。您可以在朝日新闻免费特展《贝鲁特的玻璃碎片》中近距离欣赏到这批独特的藏品，展期至10月23日。
展览结束后，这些展品将返回的它们的故地贝鲁特。
支持单位：朝日新闻
大英博物馆特别感谢以下单位对该项目的支持：
欧洲艺术基金会（TEFAF）博物馆修复基金、HENI、Radcliffe信托、Charlotte Bonham-Carter慈善信托、Leche信托、Thriplow慈善信托、大英博物馆中东部之友、Wakefield信托和中东航空公司。
朝日新闻特展《贝鲁特的玻璃碎片》展厅内
考古博物馆馆长Nadine Panayot（右）在评估损毁的展柜。由贝鲁特美国大学宣传办公室和考古博物馆提供
文物修复员Claire Cuyaubère 开始对其中一个器皿进行干燥重建
在离灾难现场三公里多的贝鲁特美国大学（American University of Beirut）考古博物馆，一个陈列着74件玻璃器的展柜被损毁——古代玻璃的碎片与展柜和周围窗户的碎片混在一起。在与贝鲁特美国大学考古博物馆的合作下，这八件精致的器皿的上千碎片被运到大英博物馆的世界级保护中心，然后一块一块地重新组合起来。这八件玻璃器的修复故事象征着黎巴嫩人民灾难后的悲痛、互相扶持和康复。
特展《贝鲁特的玻璃碎片》中的展品向我们展示了从公元一世纪到九世纪在黎巴嫩及周边这片广袤地域上丰富的文化遗产——而它们身上的裂痕又讲述着新的故事。您可以在朝日新闻免费特展《贝鲁特的玻璃碎片》中近距离欣赏到这批独特的藏品，展期至10月23日。
展览结束后，这些展品将返回的它们的故地贝鲁特。
支持单位：朝日新闻
大英博物馆特别感谢以下单位对该项目的支持：
欧洲艺术基金会（TEFAF）博物馆修复基金、HENI、Radcliffe信托、Charlotte Bonham-Carter慈善信托、Leche信托、Thriplow慈善信托、大英博物馆中东部之友、Wakefield信托和中东航空公司。
朝日新闻特展《贝鲁特的玻璃碎片》展厅内
考古博物馆馆长Nadine Panayot（右）在评估损毁的展柜。由贝鲁特美国大学宣传办公室和考古博物馆提供
文物修复员Claire Cuyaubère 开始对其中一个器皿进行干燥重建
《楞伽经》：空、有二宗融合的经典
《杂阿含经》和《四十二章经》是原始佛教的经典；《金刚经》和《心经》是大乘空宗的经典。《维摩诘经》也是大乘经典，是向小乘人说大菩萨法的经典，可以介于小乘和大乘之间。
大乘佛法逐步开始流行要追述到公元一世纪左右，那时的大乘以空宗为主，龙树菩萨造《中观论》，把空宗发挥到极致，大乘空宗的主张可以理解成中观论：万法无自性，所以万法皆空；既然无自性，必然缘起，所以万法依缘生灭。缘起与性空是不二的，这就是中观思想的核心。
随着大乘佛法的逐步发展，出现了大乘有宗。大乘有宗立阿赖耶识，宣说万法皆由心造，外境非用，内识非无。大乘有宗的观点可以理解成唯识论。正如多识仁波切所说："离开意识的外境是不存在的，单一的、独立的客观事物是不存在的，凡是存在的都离不开人的意识——这就是真正的唯识见。"
《楞伽经》既有大乘空宗的思想，也有大乘有宗的主张，空有二宗在这部经典中实现了完美的融合。
《楞伽经》又称《大乘入楞伽经》。"楞伽"二字有多种解释。一是指楞伽山，在现在的斯里兰卡，此山险要，常人难以得入。二是引申为佛法甚深难入，此经是第一了义经，非大乘利根性的人是很难悟入的。三是佛在此说楞伽经，表法殊胜。宋释正受在《楞伽经集注》中说："楞伽者此云不可住"。这是进一步引申之义。此经梵文音译为《楞伽阿跋多罗宝经》。阿，就是无；跋多罗，就是上。也就是"不可住（或难入）无上宝经"。
《楞伽经》主要讲"五法"、"三自性"、"八识"和"二无我"。具体含义我们以后再讲。"三自性"、"八识"是讲有；"二无我"是讲空。空有二宗在此统合。
《楞伽经》另一个重要特点是融合了"如来臧"和"阿赖耶识"。经中提到的"如来臧臧识"，就是如来臧阿赖耶识。"如来臧臧识"本来清净，被客尘所染，变成阿赖耶识。"如来臧臧识"具有清净杂染二重性。
《楞伽经》还融合了性宗和相宗，篇幅有限，以后再谈这个问题。
此外，《楞伽经》主张"一切众生悉有佛性"，根本不能成佛的所谓"一阐提"也能成佛。这对中国佛教影响巨大。
《楞伽经》对中国佛教影响更大的，是对中国禅宗的影响。中国佛教的特质在禅。禅宗达摩祖师传法，依靠的就是《楞伽经》。到了五祖、六祖才开始以《金刚经》传法。可见，读《楞伽经》可以了解早期禅宗的教义。至于禅宗后期的"棒喝"、"机锋"等讲法的方式，也都缘起于《楞伽经》。
《楞伽经》的译本有三：一是刘宋求那跋陀罗翻译的四卷；二是魏菩提流支翻译的《入楞伽经》，共十卷；三是唐实叉难陀翻译的，共七卷。
《杂阿含经》和《四十二章经》是原始佛教的经典；《金刚经》和《心经》是大乘空宗的经典。《维摩诘经》也是大乘经典，是向小乘人说大菩萨法的经典，可以介于小乘和大乘之间。
大乘佛法逐步开始流行要追述到公元一世纪左右，那时的大乘以空宗为主，龙树菩萨造《中观论》，把空宗发挥到极致，大乘空宗的主张可以理解成中观论：万法无自性，所以万法皆空；既然无自性，必然缘起，所以万法依缘生灭。缘起与性空是不二的，这就是中观思想的核心。
随着大乘佛法的逐步发展，出现了大乘有宗。大乘有宗立阿赖耶识，宣说万法皆由心造，外境非用，内识非无。大乘有宗的观点可以理解成唯识论。正如多识仁波切所说："离开意识的外境是不存在的，单一的、独立的客观事物是不存在的，凡是存在的都离不开人的意识——这就是真正的唯识见。"
《楞伽经》既有大乘空宗的思想，也有大乘有宗的主张，空有二宗在这部经典中实现了完美的融合。
《楞伽经》又称《大乘入楞伽经》。"楞伽"二字有多种解释。一是指楞伽山，在现在的斯里兰卡，此山险要，常人难以得入。二是引申为佛法甚深难入，此经是第一了义经，非大乘利根性的人是很难悟入的。三是佛在此说楞伽经，表法殊胜。宋释正受在《楞伽经集注》中说："楞伽者此云不可住"。这是进一步引申之义。此经梵文音译为《楞伽阿跋多罗宝经》。阿，就是无；跋多罗，就是上。也就是"不可住（或难入）无上宝经"。
《楞伽经》主要讲"五法"、"三自性"、"八识"和"二无我"。具体含义我们以后再讲。"三自性"、"八识"是讲有；"二无我"是讲空。空有二宗在此统合。
《楞伽经》另一个重要特点是融合了"如来臧"和"阿赖耶识"。经中提到的"如来臧臧识"，就是如来臧阿赖耶识。"如来臧臧识"本来清净，被客尘所染，变成阿赖耶识。"如来臧臧识"具有清净杂染二重性。
《楞伽经》还融合了性宗和相宗，篇幅有限，以后再谈这个问题。
此外，《楞伽经》主张"一切众生悉有佛性"，根本不能成佛的所谓"一阐提"也能成佛。这对中国佛教影响巨大。
《楞伽经》对中国佛教影响更大的，是对中国禅宗的影响。中国佛教的特质在禅。禅宗达摩祖师传法，依靠的就是《楞伽经》。到了五祖、六祖才开始以《金刚经》传法。可见，读《楞伽经》可以了解早期禅宗的教义。至于禅宗后期的"棒喝"、"机锋"等讲法的方式，也都缘起于《楞伽经》。
《楞伽经》的译本有三：一是刘宋求那跋陀罗翻译的四卷；二是魏菩提流支翻译的《入楞伽经》，共十卷；三是唐实叉难陀翻译的，共七卷。
《楞伽经》：空、有二宗融合的经典
《杂阿含经》和《四十二章经》是原始佛教的经典；《金刚经》和《心经》是大乘空宗的经典。《维摩诘经》也是大乘经典，是向小乘人说大菩萨法的经典，可以介于小乘和大乘之间。
大乘佛法逐步开始流行要追述到公元一世纪左右，那时的大乘以空宗为主，龙树菩萨造《中观论》，把空宗发挥到极致，大乘空宗的主张可以理解成中观论：万法无自性，所以万法皆空；既然无自性，必然缘起，所以万法依缘生灭。缘起与性空是不二的，这就是中观思想的核心。
随着大乘佛法的逐步发展，出现了大乘有宗。大乘有宗立阿赖耶识，宣说万法皆由心造，外境非用，内识非无。大乘有宗的观点可以理解成唯识论。正如多识仁波切所说："离开意识的外境是不存在的，单一的、独立的客观事物是不存在的，凡是存在的都离不开人的意识——这就是真正的唯识见。"
《楞伽经》既有大乘空宗的思想，也有大乘有宗的主张，空有二宗在这部经典中实现了完美的融合。
《楞伽经》又称《大乘入楞伽经》。"楞伽"二字有多种解释。一是指楞伽山，在现在的斯里兰卡，此山险要，常人难以得入。二是引申为佛法甚深难入，此经是第一了义经，非大乘利根性的人是很难悟入的。三是佛在此说楞伽经，表法殊胜。宋释正受在《楞伽经集注》中说："楞伽者此云不可住"。这是进一步引申之义。此经梵文音译为《楞伽阿跋多罗宝经》。阿，就是无；跋多罗，就是上。也就是"不可住（或难入）无上宝经"。
《楞伽经》主要讲"五法"、"三自性"、"八识"和"二无我"。具体含义我们以后再讲。"三自性"、"八识"是讲有；"二无我"是讲空。空有二宗在此统合。
《楞伽经》另一个重要特点是融合了"如来臧"和"阿赖耶识"。经中提到的"如来臧臧识"，就是如来臧阿赖耶识。"如来臧臧识"本来清净，被客尘所染，变成阿赖耶识。"如来臧臧识"具有清净杂染二重性。
《楞伽经》还融合了性宗和相宗，篇幅有限，以后再谈这个问题。
此外，《楞伽经》主张"一切众生悉有佛性"，根本不能成佛的所谓"一阐提"也能成佛。这对中国佛教影响巨大。
《楞伽经》对中国佛教影响更大的，是对中国禅宗的影响。中国佛教的特质在禅。禅宗达摩祖师传法，依靠的就是《楞伽经》。到了五祖、六祖才开始以《金刚经》传法。可见，读《楞伽经》可以了解早期禅宗的教义。至于禅宗后期的"棒喝"、"机锋"等讲法的方式，也都缘起于《楞伽经》。
《楞伽经》的译本有三：一是刘宋求那跋陀罗翻译的四卷；二是魏菩提流支翻译的《入楞伽经》，共十卷；三是唐实叉难陀翻译的，共七卷。
《杂阿含经》和《四十二章经》是原始佛教的经典；《金刚经》和《心经》是大乘空宗的经典。《维摩诘经》也是大乘经典，是向小乘人说大菩萨法的经典，可以介于小乘和大乘之间。
大乘佛法逐步开始流行要追述到公元一世纪左右，那时的大乘以空宗为主，龙树菩萨造《中观论》，把空宗发挥到极致，大乘空宗的主张可以理解成中观论：万法无自性，所以万法皆空；既然无自性，必然缘起，所以万法依缘生灭。缘起与性空是不二的，这就是中观思想的核心。
随着大乘佛法的逐步发展，出现了大乘有宗。大乘有宗立阿赖耶识，宣说万法皆由心造，外境非用，内识非无。大乘有宗的观点可以理解成唯识论。正如多识仁波切所说："离开意识的外境是不存在的，单一的、独立的客观事物是不存在的，凡是存在的都离不开人的意识——这就是真正的唯识见。"
《楞伽经》既有大乘空宗的思想，也有大乘有宗的主张，空有二宗在这部经典中实现了完美的融合。
《楞伽经》又称《大乘入楞伽经》。"楞伽"二字有多种解释。一是指楞伽山，在现在的斯里兰卡，此山险要，常人难以得入。二是引申为佛法甚深难入，此经是第一了义经，非大乘利根性的人是很难悟入的。三是佛在此说楞伽经，表法殊胜。宋释正受在《楞伽经集注》中说："楞伽者此云不可住"。这是进一步引申之义。此经梵文音译为《楞伽阿跋多罗宝经》。阿，就是无；跋多罗，就是上。也就是"不可住（或难入）无上宝经"。
《楞伽经》主要讲"五法"、"三自性"、"八识"和"二无我"。具体含义我们以后再讲。"三自性"、"八识"是讲有；"二无我"是讲空。空有二宗在此统合。
《楞伽经》另一个重要特点是融合了"如来臧"和"阿赖耶识"。经中提到的"如来臧臧识"，就是如来臧阿赖耶识。"如来臧臧识"本来清净，被客尘所染，变成阿赖耶识。"如来臧臧识"具有清净杂染二重性。
《楞伽经》还融合了性宗和相宗，篇幅有限，以后再谈这个问题。
此外，《楞伽经》主张"一切众生悉有佛性"，根本不能成佛的所谓"一阐提"也能成佛。这对中国佛教影响巨大。
《楞伽经》对中国佛教影响更大的，是对中国禅宗的影响。中国佛教的特质在禅。禅宗达摩祖师传法，依靠的就是《楞伽经》。到了五祖、六祖才开始以《金刚经》传法。可见，读《楞伽经》可以了解早期禅宗的教义。至于禅宗后期的"棒喝"、"机锋"等讲法的方式，也都缘起于《楞伽经》。
《楞伽经》的译本有三：一是刘宋求那跋陀罗翻译的四卷；二是魏菩提流支翻译的《入楞伽经》，共十卷；三是唐实叉难陀翻译的，共七卷。
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