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在民间听到的因果观，跟在高中生那里听到的相对论一样，离真实的涵义差十万八千里。不夸张地说，一个人花半辈子的时间遍阅三藏都不可能会完全懂得，必须同时提升觉性的高度才能揭开因果的层层面纱。
更何况是道听途说。
所以很多人用善恶报应之类去抨击佛教，其实毫无意义，相当于错进错出了。接下来就粗浅地说说佛教的因果到底是怎么一回事，可能与很多人印象当中的佛教大相径庭，甚至感到不知所云。
一、非二元与二元。
佛教认为，一切事物的本质是非二元的状态（类似于物理中奇点的概念，但差别还是很大），没有意识和物质之分，也没有所谓存在与不存在，有或无，开始或结束，是完全统一的（可以参考《心经》）。
这种统一并不需要去认知，因为它就是真理本身。但是，一旦“真理开始认知真理”，就会从非二元中分化出一个认知的觉性，这是二元的，继而一发不可收拾，二元以指数级发展，如同一场“爆炸”。
所谓：一念无明，因果之始。
当然，非二元本身还是原原本本在那里，并没有丝毫改变。可以狭隘地理解为，二元是它打了个“盹”，做的个“梦”。这一梦，就是亿万年宇宙，几劫轮回；又或者可以理解为，非二元撩动了一根“弦”，在弦音和震颤中诞生了一切。
二、心与物。
二元大致可以归为心和物两种，两者是因对立而存在的关系。最初觉性的无明，分化出一个能觉的，就是心；分化出一个所觉的对象，就是物。所以佛教的修行有个词，叫能所双亡，就是灭掉这个“觉”，达到非二元的状态中。
我们通常认为物是实际存在的独立事物，但佛教认为，物只是心的对立面，其存在因心而定。这种心当然不是指意识或情感，否则就是唯心主义了；而是一种能觉的特性。
物理学中有个双缝干涉实验，在有观察和无观察的情况下，粒子显示出不同的运动状态。这个“观察”就与佛教的“能觉”在概念上非常相似。
三、人与世界。
能觉和所觉纠缠在一起，形成了一张无量无边的网（参考华严经）。而网的每个连接点，就代表着一个因相似的心而产生的生命形态和一个世界。这个生命叫能觉体，世界叫所觉体。两者是强关联的。能觉体的二元属性，决定了它会发展出意识和情感去处理面对的所觉体。
最典型的例子，就是人。人是一切的主宰吗？不是。人是非二元之下，能觉和所觉对立矛盾而形成一个存在而已；人的一生，也不过是能觉和所觉不断纠缠的过程。
正是因为不断处于各种各样的矛盾之中（科学称之为客观条件，佛教称之为缘），二元里的一切都是生灭不断，无法长存。但是，能觉和所觉不会消失（因为它的本质是非二元），只不过这个能觉体不能依靠了，就换一个，来到网上的另一个结点。
这就叫轮回。所以轮回在本质上跟生命是毫无关系的，生命是心与物对立下相应产生的一个二元存在而已，背后是觉性在支撑着。这个觉性跟人也没有关系，它是从真理中“分化”出来的一个东西。
四、善报与恶报
“报应”这个词实在是被误解很深。比如有人做了坏事，学佛的人会说，他会遭受恶报的。为什么会有恶报？这里就涉及到心与物的相应，能觉和所觉的相应。
佛教认为，如果一个生命的心是向着贪、嗔、痴、慢、疑这五类，那他的能觉的性就会越来越迟钝和狭隘，那所觉的环境就会与之相应，以佛教的话说，就是烦恼多。就像走进锥形的死胡同一样，进去的时候以为很广阔，却越走越逼仄，最终自困其中。这个过程即所谓恶报。
相反的，如果心向着无贪、无嗔、无痴、无慢、无疑，能觉的性就会越要越锐利和广阔，所觉的对象——也就是环境与之相应。这个锥形就是反过来的，进去的时候觉得门很窄，很不舒服，却会越走越开阔，最终会从能觉和所觉的网中挣脱，到达真理。这个过程即所谓善报。
五、总结
如果一言以蔽之，那佛教就是一门“认知和探寻一切的本质和现象”的教法，像三藏之一的论藏里，连人都不提，用“名色法”来代替，极为深入地解析一切的二元存在性，因果关系，和背后的非二元性，并归纳为苦集灭道四谛。
真要认识佛教，论藏是根本。不过比较晦涩难懂，这也成为一道门槛，让很多人不能全面而理性地去了解佛教。
在民间听到的因果观，跟在高中生那里听到的相对论一样，离真实的涵义差十万八千里。不夸张地说，一个人花半辈子的时间遍阅三藏都不可能会完全懂得，必须同时提升觉性的高度才能揭开因果的层层面纱。
更何况是道听途说。
所以很多人用善恶报应之类去抨击佛教，其实毫无意义，相当于错进错出了。接下来就粗浅地说说佛教的因果到底是怎么一回事，可能与很多人印象当中的佛教大相径庭，甚至感到不知所云。
一、非二元与二元。
佛教认为，一切事物的本质是非二元的状态（类似于物理中奇点的概念，但差别还是很大），没有意识和物质之分，也没有所谓存在与不存在，有或无，开始或结束，是完全统一的（可以参考《心经》）。
这种统一并不需要去认知，因为它就是真理本身。但是，一旦“真理开始认知真理”，就会从非二元中分化出一个认知的觉性，这是二元的，继而一发不可收拾，二元以指数级发展，如同一场“爆炸”。
所谓：一念无明，因果之始。
当然，非二元本身还是原原本本在那里，并没有丝毫改变。可以狭隘地理解为，二元是它打了个“盹”，做的个“梦”。这一梦，就是亿万年宇宙，几劫轮回；又或者可以理解为，非二元撩动了一根“弦”，在弦音和震颤中诞生了一切。
二、心与物。
二元大致可以归为心和物两种，两者是因对立而存在的关系。最初觉性的无明，分化出一个能觉的，就是心；分化出一个所觉的对象，就是物。所以佛教的修行有个词，叫能所双亡，就是灭掉这个“觉”，达到非二元的状态中。
我们通常认为物是实际存在的独立事物，但佛教认为，物只是心的对立面，其存在因心而定。这种心当然不是指意识或情感，否则就是唯心主义了；而是一种能觉的特性。
物理学中有个双缝干涉实验，在有观察和无观察的情况下，粒子显示出不同的运动状态。这个“观察”就与佛教的“能觉”在概念上非常相似。
三、人与世界。
能觉和所觉纠缠在一起，形成了一张无量无边的网（参考华严经）。而网的每个连接点，就代表着一个因相似的心而产生的生命形态和一个世界。这个生命叫能觉体，世界叫所觉体。两者是强关联的。能觉体的二元属性，决定了它会发展出意识和情感去处理面对的所觉体。
最典型的例子，就是人。人是一切的主宰吗？不是。人是非二元之下，能觉和所觉对立矛盾而形成一个存在而已；人的一生，也不过是能觉和所觉不断纠缠的过程。
正是因为不断处于各种各样的矛盾之中（科学称之为客观条件，佛教称之为缘），二元里的一切都是生灭不断，无法长存。但是，能觉和所觉不会消失（因为它的本质是非二元），只不过这个能觉体不能依靠了，就换一个，来到网上的另一个结点。
这就叫轮回。所以轮回在本质上跟生命是毫无关系的，生命是心与物对立下相应产生的一个二元存在而已，背后是觉性在支撑着。这个觉性跟人也没有关系，它是从真理中“分化”出来的一个东西。
四、善报与恶报
“报应”这个词实在是被误解很深。比如有人做了坏事，学佛的人会说，他会遭受恶报的。为什么会有恶报？这里就涉及到心与物的相应，能觉和所觉的相应。
佛教认为，如果一个生命的心是向着贪、嗔、痴、慢、疑这五类，那他的能觉的性就会越来越迟钝和狭隘，那所觉的环境就会与之相应，以佛教的话说，就是烦恼多。就像走进锥形的死胡同一样，进去的时候以为很广阔，却越走越逼仄，最终自困其中。这个过程即所谓恶报。
相反的，如果心向着无贪、无嗔、无痴、无慢、无疑，能觉的性就会越要越锐利和广阔，所觉的对象——也就是环境与之相应。这个锥形就是反过来的，进去的时候觉得门很窄，很不舒服，却会越走越开阔，最终会从能觉和所觉的网中挣脱，到达真理。这个过程即所谓善报。
五、总结
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