【一相无相分第九】1
经文：【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹，【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗？【须菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。须陀洹。名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污，【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔！不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。
【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。也不可以。所以，须菩提说：不可以，世尊！三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢？【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含，也不能着一个：“我不来”这个观念。【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】
【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心，（【以无取心。】）【契无得理。】不执着，心就空，（【无取则心空。】）【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：“无生”理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】
【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏：没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】
【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
经文：【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹，【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗？【须菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。须陀洹。名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污，【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔！不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。
【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。也不可以。所以，须菩提说：不可以，世尊！三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢？【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含，也不能着一个：“我不来”这个观念。【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】
【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心，（【以无取心。】）【契无得理。】不执着，心就空，（【无取则心空。】）【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：“无生”理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】
【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏：没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】
【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
杂阿含经·第306经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见而得见法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说……乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法作人想、众生、那罗、摩㝹阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头；又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。比丘，是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断，吐尽、离欲、灭、息没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌、身触缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人，如上说……乃至灭尽，涅槃。缘意，法生意识、三事和合触，触俱生受，想、思，此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人，如上广说……乃至灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入，住解脱不退转，于彼所起系著，无有我，比丘，如是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见而得见法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说……乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法作人想、众生、那罗、摩㝹阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头；又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。比丘，是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断，吐尽、离欲、灭、息没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌、身触缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人，如上说……乃至灭尽，涅槃。缘意，法生意识、三事和合触，触俱生受，想、思，此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人，如上广说……乃至灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入，住解脱不退转，于彼所起系著，无有我，比丘，如是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
李叔同《篆书四条屏》，李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。
李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
他在书法艺术上的成就为世人所瞩目。他的书法早期脱胎魏碑，笔势开张，逸宕灵动。后期则自成一体，冲淡朴野，温婉清拔。特别是出家后的作品，更充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远。这是绚烂至极的平淡、雄健过后的文静、老成之后的稚朴，恰如他自我表白的那样：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”
此帖为李叔同《篆书四条屏》，取法邓石如，笔力健劲，气势沉着。但亦有书家认为非其所作，为后人伪造也。但无论真假，此帖亦不失为一篆书范本。#这就是中国风##艺术分享##遇见艺术#
李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
他在书法艺术上的成就为世人所瞩目。他的书法早期脱胎魏碑，笔势开张，逸宕灵动。后期则自成一体，冲淡朴野，温婉清拔。特别是出家后的作品，更充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远。这是绚烂至极的平淡、雄健过后的文静、老成之后的稚朴，恰如他自我表白的那样：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”
此帖为李叔同《篆书四条屏》，取法邓石如，笔力健劲，气势沉着。但亦有书家认为非其所作，为后人伪造也。但无论真假，此帖亦不失为一篆书范本。#这就是中国风##艺术分享##遇见艺术#
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