一则乌尔第三王朝时期的温玛文本
横滨欧亚文化馆藏
文本编号：YMEAC-3-CT0010
日译：鶴岡宜規
正面，第一行：【？？？？中间部分可能写错，故被抹去？】
日译给的翻译，说是：12个容量5分之一的（约六十升）旅行用芦苇制篮子
：这才是笔者知晓的数字“12”。
：篮子、旅行用的篮子（一般是芦苇制）
：笔者数学不好。也不懂苏美语言楔形文字是什么鬼意思。但判断该字形在此处作用表示“五分之一”。(话说，不该是写成“5(disz)”这样吗？）
：作用是动词离格？
第二行：（这“”是不是写边上了？图片这角度，看不清）
2、シェシュカッラ（人名）から
：作为复合动词来理解？“分享”？“分配”？或“在……之后……”？
：人名。查到几份文本也有这名。：鸟？苦的、咸的？：提供？强大？赡养？所以名字的字面意思是：养鸟人？！
：同上？
日学者转写时，，这四个是连一块的。但翻译是：（人名）。
第三行：
（这里“”的前面，有些“阴影”，个人估计是“闪电五连鞭”，所以没计入这一行）
：闪电五连鞭
：人名。字面意思……如果以【】（供品、奉献）来理解，那就是：“供品事业（是）伟大的”、“奉献事业（是）宏伟的”。若以【】（回答？解答？），【】复合动词？来理解：伟大的解答者、回答者是伟大的？
综上所述：“12个容量5分之一的（约六十升）旅行用芦苇制篮子，支取给“”。盖章人：”。
——————————————————————————
背面，仔细看会发现”闪电五连鞭“哈，这就不需要强调了。
第一行：日学者似乎理解为：sza3 bal。当然，他只是转写发音而已。个人看成：（？），或“”？鉴于能力有限，不敢瞎掰。学者翻译是：“生産したもの（?）”。
第二行：（？笔者看不清楚）（不确定，如果没写错，笔画是五画，那应是：？？？）
：月份。
这里应是：，Ubigu月，说是苏美人的第三个月份。
原文虽然只写（？），但同“”。所以日学者读取为：（），单独拿出来，指某种鸟类。
如果单独拿出来【】：消耗、消费。
单独拿出来：吃。
所以日学者翻译是：ウビ鳥（白鳥?）を食べる月（第3月）。
综合来看，既是：“养鸟人”（把职业当作人名？）领了篮子，在第三月份，要干嘛干嘛（养鸟人在“鸟月份”喂鸟？）。
“闪电五连鞭”印子上的文字，基本已看不清楚，虽然学者复原了，也就盖章人的名字和他父亲的名字。
仍是那句话：本人什么都不懂，什么都不知道，请一个标点符号都不要信，就这样。
#楔形文字##亚述学##古文字##苏美语##苏美尔##乌尔##温玛#
横滨欧亚文化馆藏
文本编号：YMEAC-3-CT0010
日译：鶴岡宜規
正面，第一行：【？？？？中间部分可能写错，故被抹去？】
日译给的翻译，说是：12个容量5分之一的（约六十升）旅行用芦苇制篮子
：这才是笔者知晓的数字“12”。
：篮子、旅行用的篮子（一般是芦苇制）
：笔者数学不好。也不懂苏美语言楔形文字是什么鬼意思。但判断该字形在此处作用表示“五分之一”。(话说，不该是写成“5(disz)”这样吗？）
：作用是动词离格？
第二行：（这“”是不是写边上了？图片这角度，看不清）
2、シェシュカッラ（人名）から
：作为复合动词来理解？“分享”？“分配”？或“在……之后……”？
：人名。查到几份文本也有这名。：鸟？苦的、咸的？：提供？强大？赡养？所以名字的字面意思是：养鸟人？！
：同上？
日学者转写时，，这四个是连一块的。但翻译是：（人名）。
第三行：
（这里“”的前面，有些“阴影”，个人估计是“闪电五连鞭”，所以没计入这一行）
：闪电五连鞭
：人名。字面意思……如果以【】（供品、奉献）来理解，那就是：“供品事业（是）伟大的”、“奉献事业（是）宏伟的”。若以【】（回答？解答？），【】复合动词？来理解：伟大的解答者、回答者是伟大的？
综上所述：“12个容量5分之一的（约六十升）旅行用芦苇制篮子，支取给“”。盖章人：”。
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背面，仔细看会发现”闪电五连鞭“哈，这就不需要强调了。
第一行：日学者似乎理解为：sza3 bal。当然，他只是转写发音而已。个人看成：（？），或“”？鉴于能力有限，不敢瞎掰。学者翻译是：“生産したもの（?）”。
第二行：（？笔者看不清楚）（不确定，如果没写错，笔画是五画，那应是：？？？）
：月份。
这里应是：，Ubigu月，说是苏美人的第三个月份。
原文虽然只写（？），但同“”。所以日学者读取为：（），单独拿出来，指某种鸟类。
如果单独拿出来【】：消耗、消费。
单独拿出来：吃。
所以日学者翻译是：ウビ鳥（白鳥?）を食べる月（第3月）。
综合来看，既是：“养鸟人”（把职业当作人名？）领了篮子，在第三月份，要干嘛干嘛（养鸟人在“鸟月份”喂鸟？）。
“闪电五连鞭”印子上的文字，基本已看不清楚，虽然学者复原了，也就盖章人的名字和他父亲的名字。
仍是那句话：本人什么都不懂，什么都不知道，请一个标点符号都不要信，就这样。
#楔形文字##亚述学##古文字##苏美语##苏美尔##乌尔##温玛#
当我们从一个超越性的视野来看待整件事情。它带来一种富足的心态。
不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。
要看整体，你必须走出你自己的房间，你必须把门打开，头脑是非常局限的，跟广大的宇宙相比对于那些很小的真理的片断，我们会变得太过于执着。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在，那就是「每一样东西都对」的意思。当你没有任何偏见地看，没有什么东西是不对的，一切都是对的。
生是对的，死也是对的，美是对的，丑也是对的。存在里面没有阶级，没有什么东西是渺小的，也没有什么东西是伟大的。最大的星星和最小的草叶，它们两者平等地存在，它们全部融为一体。
无论什么是完整的，就是神圣的。不应该拒绝任何事。你应该是你所是的，带着极大的接受。
人很难接受全部，事情就是这样。那不是选择的问题；而是你所是的，那就是存在运作的方式。生命是矛盾的。所以生命是丰富的，如果你可以容纳矛盾，你会是广阔无限的。所有颜色都被吸收进入彩虹里。成为一个完整的整体。
你就能够把一切事物蜕变成黄金。所有情景最终都会被证实是一种助力，它们就是该当如此地发生。如果你可以有勇气去信任，去决定视你生活的每个面向都是不完美的完美。你就寻回你灵性力量的源泉，让你始终立足于这个世界。你在行为和存在中聆听心的歌唱。
一个真的想要生活的人，会无条件的活；他不对生活设定条件。他说：无论发生什么，我都准备好要舞动。用全部的存在去生活。那么对生活的恐惧将会消失。真正的生活，就不会有恐惧。
它不是一种训练，而是一种深深的理解。强迫自己进入一种生活方式，无法自发地、自然地生活，你在你的周围强加一种特性。那是一座堡垒。
如果你接受所有一切，不做任何选择时，紧张也就消失了。如果你继续不断地选择，你的紧张只会变得愈来愈深。你的觉知必须是毫无选择的，你需要觉知到你所有的混乱。
要让混乱消失，只有当你不偏好某种思想，而否定另一种思想时才有可能。当你不再否定任何东西时；你才能停止这一切的混乱。
有时候你是一个圣人，有些时候你是一个罪人。有时候某个意识形态会吸引住你，而有时候你又被另一种意识形态所吸引，这些都只是一时的兴起而已。你需要完全觉知所有的一切。当你不再会认同于你的头脑了，那会是你第一次知道自己是纯粹的意识。
完全拥抱生命能量和它所有的元素。跟随你的热情。臣服于流动让你进入你最满意的生命表达。
一个真正具有宗教精神的人会活出整道彩虹，从岩石到神，他会是完整的光谱。一个真正具有宗教精神的人会全然的去生活，不否定任何事物，并且善用每一件事物。所有事物都可以被善用，
永远不要嫌弃任何部分，你唯一需要的只是变得更具有洞悉力、更细心、更觉知，并且开始洞悉你内在的状况，达到更高的和谐，就只是如此而已。
重要的是将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
全然的觉醒意味着我们时时刻刻从自性/合一的角度来看待事情。
真理无处不在，遍布所有维度。从终极的角度来看，一切都是灵性的展示。
于是什么也不缺了。这种存在就是可能之中最完美的。没有什么能比它更美丽，更令人狂喜。这就是环抱着你、等待着你的一切。
当你以你的整个存在而理解，那么你的行动就会从选择的局限中解脱出来，那么你就是在真正地活着，自然地、和谐地活着。如果你圆满完整地活着，你的生活就不会导致冲突，因为你的行动诞生于丰足而不是贫乏。
向本来的样子臣服。转变生命的基本要素，就某方面来说它们是最终极的要素。不论你是什么，你就是什么。接受它；一旦你接受自己，许多事就会开始发生。当你完全接受自己，会发生在你身上的就是一种不紧张的人生。
你觉得自己有别于你的究竟本性，但其实你一直就是它。
要更深入生命，它将会对你透露出它的深度，这个平凡的生命正在带着伟大的可能性。
要成为自然的，只要按照生命本来的样子去领悟它。如果你能够了解到这个，你将会变得更敞开，更不封闭，更敏感，更具有接受性，那么你就不害怕，生命就可以经过你。
你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。
佛一直藏在你生命的中心，它必须被带到外围来，溶入到你的日常生活。
灵修的真正途径是，我们不是在寻找一时的兴奋，一种灵感，或福佑，反之，我们深掘那生命，安适于其中；你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。
它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的。
如果你能置身于三灾八难，不以难为难，不执求无难；如果你能明白烦恼非恼，虽烦恼而仍然清净，抛弃对清净法的执想，那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。
要看整体，你必须走出你自己的房间，你必须把门打开，头脑是非常局限的，跟广大的宇宙相比对于那些很小的真理的片断，我们会变得太过于执着。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在，那就是「每一样东西都对」的意思。当你没有任何偏见地看，没有什么东西是不对的，一切都是对的。
生是对的，死也是对的，美是对的，丑也是对的。存在里面没有阶级，没有什么东西是渺小的，也没有什么东西是伟大的。最大的星星和最小的草叶，它们两者平等地存在，它们全部融为一体。
无论什么是完整的，就是神圣的。不应该拒绝任何事。你应该是你所是的，带着极大的接受。
人很难接受全部，事情就是这样。那不是选择的问题；而是你所是的，那就是存在运作的方式。生命是矛盾的。所以生命是丰富的，如果你可以容纳矛盾，你会是广阔无限的。所有颜色都被吸收进入彩虹里。成为一个完整的整体。
你就能够把一切事物蜕变成黄金。所有情景最终都会被证实是一种助力，它们就是该当如此地发生。如果你可以有勇气去信任，去决定视你生活的每个面向都是不完美的完美。你就寻回你灵性力量的源泉，让你始终立足于这个世界。你在行为和存在中聆听心的歌唱。
一个真的想要生活的人，会无条件的活；他不对生活设定条件。他说：无论发生什么，我都准备好要舞动。用全部的存在去生活。那么对生活的恐惧将会消失。真正的生活，就不会有恐惧。
它不是一种训练，而是一种深深的理解。强迫自己进入一种生活方式，无法自发地、自然地生活，你在你的周围强加一种特性。那是一座堡垒。
如果你接受所有一切，不做任何选择时，紧张也就消失了。如果你继续不断地选择，你的紧张只会变得愈来愈深。你的觉知必须是毫无选择的，你需要觉知到你所有的混乱。
要让混乱消失，只有当你不偏好某种思想，而否定另一种思想时才有可能。当你不再否定任何东西时；你才能停止这一切的混乱。
有时候你是一个圣人，有些时候你是一个罪人。有时候某个意识形态会吸引住你，而有时候你又被另一种意识形态所吸引，这些都只是一时的兴起而已。你需要完全觉知所有的一切。当你不再会认同于你的头脑了，那会是你第一次知道自己是纯粹的意识。
完全拥抱生命能量和它所有的元素。跟随你的热情。臣服于流动让你进入你最满意的生命表达。
一个真正具有宗教精神的人会活出整道彩虹，从岩石到神，他会是完整的光谱。一个真正具有宗教精神的人会全然的去生活，不否定任何事物，并且善用每一件事物。所有事物都可以被善用，
永远不要嫌弃任何部分，你唯一需要的只是变得更具有洞悉力、更细心、更觉知，并且开始洞悉你内在的状况，达到更高的和谐，就只是如此而已。
重要的是将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
全然的觉醒意味着我们时时刻刻从自性/合一的角度来看待事情。
真理无处不在，遍布所有维度。从终极的角度来看，一切都是灵性的展示。
于是什么也不缺了。这种存在就是可能之中最完美的。没有什么能比它更美丽，更令人狂喜。这就是环抱着你、等待着你的一切。
当你以你的整个存在而理解，那么你的行动就会从选择的局限中解脱出来，那么你就是在真正地活着，自然地、和谐地活着。如果你圆满完整地活着，你的生活就不会导致冲突，因为你的行动诞生于丰足而不是贫乏。
向本来的样子臣服。转变生命的基本要素，就某方面来说它们是最终极的要素。不论你是什么，你就是什么。接受它；一旦你接受自己，许多事就会开始发生。当你完全接受自己，会发生在你身上的就是一种不紧张的人生。
你觉得自己有别于你的究竟本性，但其实你一直就是它。
要更深入生命，它将会对你透露出它的深度，这个平凡的生命正在带着伟大的可能性。
要成为自然的，只要按照生命本来的样子去领悟它。如果你能够了解到这个，你将会变得更敞开，更不封闭，更敏感，更具有接受性，那么你就不害怕，生命就可以经过你。
你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。
佛一直藏在你生命的中心，它必须被带到外围来，溶入到你的日常生活。
灵修的真正途径是，我们不是在寻找一时的兴奋，一种灵感，或福佑，反之，我们深掘那生命，安适于其中；你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。
它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的。
如果你能置身于三灾八难，不以难为难，不执求无难；如果你能明白烦恼非恼，虽烦恼而仍然清净，抛弃对清净法的执想，那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
我不知道该如何诠释这无言的心声?有些人,一旦错过,是不是永远也无法聚首;有些缘分,是不是一旦没有把握,就永远地失之交臂。有些痛，能不能经得起一尝再尝？有些伤，能不能经得起一受再受？人到了天涯，到了末路，是否还可回首？多想，用深情的眸光把时间留住；多想，用浓浓的柔情把距离缩短；多想，共挑一肩风雨，共担别离忧愁，在生命的轮回里，留下或深或浅的快乐与痛苦。
你说，情感如咖啡，正因为其苦，才有其甜，而苦中有甜，甜中亦有苦，而人生，何尝不也是这样？我们在受苦的同时，亦对人生多了一份深沉的领悟，多了一份对幸福或不幸的理解，在徘徊与彷徨间，在忧伤与迷惘间，我们真正懂得了幸福。理想主义者欧文曾说过：人类一切努力的目的在于获得幸福。所以，每一个人都应该直面惨淡的人生，正视属于生命的不幸，我们没有必要为了人生的厄运去沉浸在痛苦里，也没有必要让阴影挡住了光明的沐浴。
“寒梅历雪才香，枫叶经霜更红”，伫立在茫茫世间，我们可以是渺小的，也可以是伟大的。如果我们能够战胜人生的一切不幸，并把不幸作为努力成就人生的契机，那人生就是一路风风雨雨，又有何妨？如果能有一颗平常心，能有一份笑傲艰辛的勇气，我们就能从厄运的废墟中屹立起幸运的丰碑。多想，哪怕是只言片语，也能给人以坚强的理由；多想，哪怕是一缕光芒，也能给灰暗的天空带来一丝明媚。
多想，你能快乐着，哪怕曾经有过深深的痛苦，忘却吧！把伤悲交给时间，把坚强交给自己，给自己一个幸福的理由。多想，人们都能驱走心中的忧郁，化悲伤为勇气，化戾气为祥和，把开朗、豁达、自信的种子点播天涯海角，为世界多添一份绚丽。我相信，生命只要坚强，只要博大，就能承受一切不幸，并能创造一切幸福。让我给你一份默默的支持吧！不管在何时何地，你都要明白：有一个真诚的人，在默默地把你关注。纵使今生无缘，也愿意为你默默地祈祷，默默地祝福！ https://t.cn/EAm27PX
你说，情感如咖啡，正因为其苦，才有其甜，而苦中有甜，甜中亦有苦，而人生，何尝不也是这样？我们在受苦的同时，亦对人生多了一份深沉的领悟，多了一份对幸福或不幸的理解，在徘徊与彷徨间，在忧伤与迷惘间，我们真正懂得了幸福。理想主义者欧文曾说过：人类一切努力的目的在于获得幸福。所以，每一个人都应该直面惨淡的人生，正视属于生命的不幸，我们没有必要为了人生的厄运去沉浸在痛苦里，也没有必要让阴影挡住了光明的沐浴。
“寒梅历雪才香，枫叶经霜更红”，伫立在茫茫世间，我们可以是渺小的，也可以是伟大的。如果我们能够战胜人生的一切不幸，并把不幸作为努力成就人生的契机，那人生就是一路风风雨雨，又有何妨？如果能有一颗平常心，能有一份笑傲艰辛的勇气，我们就能从厄运的废墟中屹立起幸运的丰碑。多想，哪怕是只言片语，也能给人以坚强的理由；多想，哪怕是一缕光芒，也能给灰暗的天空带来一丝明媚。
多想，你能快乐着，哪怕曾经有过深深的痛苦，忘却吧！把伤悲交给时间，把坚强交给自己，给自己一个幸福的理由。多想，人们都能驱走心中的忧郁，化悲伤为勇气，化戾气为祥和，把开朗、豁达、自信的种子点播天涯海角，为世界多添一份绚丽。我相信，生命只要坚强，只要博大，就能承受一切不幸，并能创造一切幸福。让我给你一份默默的支持吧！不管在何时何地，你都要明白：有一个真诚的人，在默默地把你关注。纵使今生无缘，也愿意为你默默地祈祷，默默地祝福！ https://t.cn/EAm27PX
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