#王者荣耀上官婉儿# 台词：
1.言为心声，字为心画。
2.上通自然之性，下取万类之象。
3.用笔者，天也；流美者，地也。
4.笔落兴亡定三端之妙，墨写清白尽六艺之奥。
5.篆法圆奋，章草飘落，八分凶险，飞白窈窕。
6.第一用笔；第二识势；第三裹束；三者兼备，然后为书。
7.善书者自有风骨，尽一身之力而送之。
8.横如千里阵云，折如百钧弩发。
9.逆锋起笔，最能得势。
10.势来不可止，势去不可遏。
11.无筋无骨，写来何用？
12.哎，这歪歪扭扭的字体，就像你歪歪扭扭的人生一样糟糕。
13.紫毫已折……
隐藏台词：
1.武则天——①盛世风景将镌刻于笔墨，传送于千秋。
②代陛下为耳目，书世间之万象。
2.狄仁杰——写下诉状，其亲族不可忘，家传不可忘，冤屈不可忘。
3.伽罗——弱小的女孩，不会永远弱小，她会因书法和笔墨，而成长为强大的女性。
4.花木兰——纂笔，横鳞，身为女子，最快意的，莫过于持手中笔，量天下事。
5.李白——落笔似剑锋，不可长有余，不可短不足。
6.明世隐——落在纸上的谎言，可以涂改过去，不能注定未来。
7.阴谋的蛛丝马迹，隐藏在暗毒的笔墨里。
8.第一次写下名字，就成为家仆，就成为记忆，亲人们就在记忆中不朽。
9.藏锋，护尾，盛世风景，将镌刻于笔墨，传颂于千秋。
1.言为心声，字为心画。
2.上通自然之性，下取万类之象。
3.用笔者，天也；流美者，地也。
4.笔落兴亡定三端之妙，墨写清白尽六艺之奥。
5.篆法圆奋，章草飘落，八分凶险，飞白窈窕。
6.第一用笔；第二识势；第三裹束；三者兼备，然后为书。
7.善书者自有风骨，尽一身之力而送之。
8.横如千里阵云，折如百钧弩发。
9.逆锋起笔，最能得势。
10.势来不可止，势去不可遏。
11.无筋无骨，写来何用？
12.哎，这歪歪扭扭的字体，就像你歪歪扭扭的人生一样糟糕。
13.紫毫已折……
隐藏台词：
1.武则天——①盛世风景将镌刻于笔墨，传送于千秋。
②代陛下为耳目，书世间之万象。
2.狄仁杰——写下诉状，其亲族不可忘，家传不可忘，冤屈不可忘。
3.伽罗——弱小的女孩，不会永远弱小，她会因书法和笔墨，而成长为强大的女性。
4.花木兰——纂笔，横鳞，身为女子，最快意的，莫过于持手中笔，量天下事。
5.李白——落笔似剑锋，不可长有余，不可短不足。
6.明世隐——落在纸上的谎言，可以涂改过去，不能注定未来。
7.阴谋的蛛丝马迹，隐藏在暗毒的笔墨里。
8.第一次写下名字，就成为家仆，就成为记忆，亲人们就在记忆中不朽。
9.藏锋，护尾，盛世风景，将镌刻于笔墨，传颂于千秋。
千经万论开宗明义第一炮——如是我闻
如是我闻：三藏十二部经每一部经典前面的第一句话必是「如是我闻」，包括《心经》。《心经》的译本有多种，其中一个是《薄伽梵母智慧到彼岸心经》，有「如是我闻，一时」，是全的。那么由玄奘法师翻译的《心经》之所以不用「如是我闻」，也有他的道理。因为《心经》通篇二百六十个字就是在讲「如是我闻」。
它是千经万论开宗明义第一炮，不能小看呐！中国人写文章往往在标题里就包含了这篇文章的主旨。那每一部经前面第一句话都是「如是我闻」，它是不是三藏十二部经的总标题？不仅如此，它是整个尽虚空遍法界万事万法的总标题、总纲领。纲举目张，不把这个纲举起来，你目张不开。把这个纲举起来，即是明心见性。文殊菩萨讲：「归元性无二，方便有多门」。
「如是我闻」，前面在讲「如来」的时候已经作了解释，同时，它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法，从来没有讲过「如是我闻」，这是佛在灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说：「佛啊，您灭度以后，我们整理您四十九年所讲之法，每一部经典之前第一句话应该怎么写？」为什么请这个法？印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开各自教派内的经典，所以各自教派内的所有经典都必须用同一句开头语。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六种外道的经典开头语都各自不同。而佛法诠释的是宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。
那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用：
第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当集结经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句经文——「如是我闻」一出口，大家就明白了，这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者以为，现在阿难成佛了？或者以为，是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以以「如是我闻」作开头语，大家就都会知道这是佛的临终遗嘱。
第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，集结经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争；但是弘法利生，人人有责。阿难把「如是我闻」一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲出「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第三，区别于外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」会让大家一目了然，知道这是佛法经典。
第四，利于修行。「如是我闻」通大通小，各种不同层次的修行人可以以不同的观照，指导自己的修持。
跟各位讲，有了「如是我闻」以后，万法平等。不管是什么经，泥巴经、瓦块经，只要有「如是我闻」，它就是《妙法莲华经》。遗憾的是，许多人没有讲出「如是我闻」的法义。
比如说，「如是我闻，一时，印广和尚在文峰寺，与二百多四众弟子俱。尔时，印广和尚拿出一个眼镜盒，汝等当知，此即是释迦牟尼佛。说是法已，大众欢喜而去。」这是不是《妙法莲华经》呐？这是不是《大佛顶首楞严经》呐？但是你必须把「如是我闻」讲清楚。你不把「如是我闻」讲清楚，即使是讲《法华经》，讲《楞严经》，仍然是讲的戏论法。《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。不把「如是我闻」搞明白，你讲万法平等，是诽谤佛法！万法平等，佛为什么讲《法华经》是「经王」？为什么讲《楞严经》是「首楞严」？
同样讲一句话，要看时间，看空间，看众生根机，要看你的境界。明白了「如是我闻」，万法平等也平等，不平等也平等，就是你一个人，有什么平等不平等？还用讲吗？就是这么妙，只看你闻不闻。不闻的人，你再怎么样讲，都是装模作样，不懂装懂，白白地造口业。我们要对自己的法身慧命负责，要对众生负责。一个人只要开口讲话就是在做宣传，不是吉祥加持就是恶意污染。言为心声，祸从口出，要好自为之！
至于怎么闻法，就是讲「如来」。把「如是我闻」讲成「如来我闻」是不是一样的？讲「如去我闻」是不是一样？讲「如非我闻」是不是一样？要学会举一反三。明白了「一心三藏」，你讲一切法都是如来正法，都能圆融、圆满、圆通。像这样讲法是不是很容易啊？每一个人都能讲，而且如数家珍。因为都是我们的自性宝藏。
#爱国爱党如来藏##传统文化##佛学文化#
如是我闻：三藏十二部经每一部经典前面的第一句话必是「如是我闻」，包括《心经》。《心经》的译本有多种，其中一个是《薄伽梵母智慧到彼岸心经》，有「如是我闻，一时」，是全的。那么由玄奘法师翻译的《心经》之所以不用「如是我闻」，也有他的道理。因为《心经》通篇二百六十个字就是在讲「如是我闻」。
它是千经万论开宗明义第一炮，不能小看呐！中国人写文章往往在标题里就包含了这篇文章的主旨。那每一部经前面第一句话都是「如是我闻」，它是不是三藏十二部经的总标题？不仅如此，它是整个尽虚空遍法界万事万法的总标题、总纲领。纲举目张，不把这个纲举起来，你目张不开。把这个纲举起来，即是明心见性。文殊菩萨讲：「归元性无二，方便有多门」。
「如是我闻」，前面在讲「如来」的时候已经作了解释，同时，它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法，从来没有讲过「如是我闻」，这是佛在灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说：「佛啊，您灭度以后，我们整理您四十九年所讲之法，每一部经典之前第一句话应该怎么写？」为什么请这个法？印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开各自教派内的经典，所以各自教派内的所有经典都必须用同一句开头语。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六种外道的经典开头语都各自不同。而佛法诠释的是宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。
那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用：
第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当集结经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句经文——「如是我闻」一出口，大家就明白了，这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者以为，现在阿难成佛了？或者以为，是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以以「如是我闻」作开头语，大家就都会知道这是佛的临终遗嘱。
第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，集结经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争；但是弘法利生，人人有责。阿难把「如是我闻」一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲出「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第三，区别于外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」会让大家一目了然，知道这是佛法经典。
第四，利于修行。「如是我闻」通大通小，各种不同层次的修行人可以以不同的观照，指导自己的修持。
跟各位讲，有了「如是我闻」以后，万法平等。不管是什么经，泥巴经、瓦块经，只要有「如是我闻」，它就是《妙法莲华经》。遗憾的是，许多人没有讲出「如是我闻」的法义。
比如说，「如是我闻，一时，印广和尚在文峰寺，与二百多四众弟子俱。尔时，印广和尚拿出一个眼镜盒，汝等当知，此即是释迦牟尼佛。说是法已，大众欢喜而去。」这是不是《妙法莲华经》呐？这是不是《大佛顶首楞严经》呐？但是你必须把「如是我闻」讲清楚。你不把「如是我闻」讲清楚，即使是讲《法华经》，讲《楞严经》，仍然是讲的戏论法。《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。不把「如是我闻」搞明白，你讲万法平等，是诽谤佛法！万法平等，佛为什么讲《法华经》是「经王」？为什么讲《楞严经》是「首楞严」？
同样讲一句话，要看时间，看空间，看众生根机，要看你的境界。明白了「如是我闻」，万法平等也平等，不平等也平等，就是你一个人，有什么平等不平等？还用讲吗？就是这么妙，只看你闻不闻。不闻的人，你再怎么样讲，都是装模作样，不懂装懂，白白地造口业。我们要对自己的法身慧命负责，要对众生负责。一个人只要开口讲话就是在做宣传，不是吉祥加持就是恶意污染。言为心声，祸从口出，要好自为之！
至于怎么闻法，就是讲「如来」。把「如是我闻」讲成「如来我闻」是不是一样的？讲「如去我闻」是不是一样？讲「如非我闻」是不是一样？要学会举一反三。明白了「一心三藏」，你讲一切法都是如来正法，都能圆融、圆满、圆通。像这样讲法是不是很容易啊？每一个人都能讲，而且如数家珍。因为都是我们的自性宝藏。
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#法华楞严了义经典[超话]##佛教##法师开示##世界佛教论坛[超话]# 楞严经名相概念
罔象颠倒 影颠倒故
「罔象」是一种似是而非、幻想幻觉、似有不真的意思。秦桧害岳飞的罪名是什么？莫须有。就是好像有，也许有，不一定必须有。这是不是不负责任呢？修行人千万不要打别人的妄想，亲眼所见尚为不真，乱打妄想果报自受。这个果报丝毫不爽啊。这样的情况都属于鬼头鬼脑，所以报应为鬼神精灵之类。做人心地要光明坦荡，不可以去捕风捉影。
为什么自古以来有多少那冤假错案呐？往往我们看到非常真实、听到非常真实、越想越真实的东西就是假的。有些人他专门会设圈套，而你一点都感觉不出来。等你感觉出来了，他也算不上圈套了。这是绝大多数那些善良的人也是没有办法估计到的。
历史就是一面镜子，古今中外这类事情太多太多，但是到最后害人的人有没有得到好下场啊？人间报不了，阴间都逃不掉。
影颠倒故：「影」就是捕风捉影，所以这种「影颠倒」与我们的法身实相本来面目相违背。和合忆成：「忆」就是独头意识闭门造车打妄想，就在头脑里拐弯啊。是由这种心态而成就了「八万四千潜结乱想」。
「潜」带有暗暗在心里用功、躲藏、见不得人这种心态。「结」是由于这种心态就造成一种果报。万法由心所现，你有这种心，所以与之相适应的那种果报随缘而现。言为心声，行为心使，身为心役。一切的一切都归集于你怎样用心。神鬼精灵：特别喜欢打妄想、心地比较黑暗的人，死了以后就是「神鬼精灵」这些东西。什么土地佬啊、城隍佬爷啊、山神、海神、河神，这些还属于有福报的鬼啊；还有那些恶鬼、穷鬼都在内。
罔象颠倒 影颠倒故
「罔象」是一种似是而非、幻想幻觉、似有不真的意思。秦桧害岳飞的罪名是什么？莫须有。就是好像有，也许有，不一定必须有。这是不是不负责任呢？修行人千万不要打别人的妄想，亲眼所见尚为不真，乱打妄想果报自受。这个果报丝毫不爽啊。这样的情况都属于鬼头鬼脑，所以报应为鬼神精灵之类。做人心地要光明坦荡，不可以去捕风捉影。
为什么自古以来有多少那冤假错案呐？往往我们看到非常真实、听到非常真实、越想越真实的东西就是假的。有些人他专门会设圈套，而你一点都感觉不出来。等你感觉出来了，他也算不上圈套了。这是绝大多数那些善良的人也是没有办法估计到的。
历史就是一面镜子，古今中外这类事情太多太多，但是到最后害人的人有没有得到好下场啊？人间报不了，阴间都逃不掉。
影颠倒故：「影」就是捕风捉影，所以这种「影颠倒」与我们的法身实相本来面目相违背。和合忆成：「忆」就是独头意识闭门造车打妄想，就在头脑里拐弯啊。是由这种心态而成就了「八万四千潜结乱想」。
「潜」带有暗暗在心里用功、躲藏、见不得人这种心态。「结」是由于这种心态就造成一种果报。万法由心所现，你有这种心，所以与之相适应的那种果报随缘而现。言为心声，行为心使，身为心役。一切的一切都归集于你怎样用心。神鬼精灵：特别喜欢打妄想、心地比较黑暗的人，死了以后就是「神鬼精灵」这些东西。什么土地佬啊、城隍佬爷啊、山神、海神、河神，这些还属于有福报的鬼啊；还有那些恶鬼、穷鬼都在内。
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