中医脉诊：
细脉指法主病：
细者．阴也．指下寻之．细细似线．来往极微曰细．主胫酸髓冷乏力泄精．
歌诀：
乏力无精胫里酸．形容憔悴发毛干．
如逢冬季经霜月．不疗其疾 必自痊．
血盛则脉盛．血衰则脉衰．
无精以实骨空．以至胫酸而乏力也．血不足则不能华色．而形容憔悴．
精不足则不能淖泽肌肤．发毛干枯．
然春夏为阳．秋冬为阴．春夏脉当浮大．秋冬脉当沉细．
若秋冬而见此细脉．则为顺四时．其病当不治自愈．
若春夏见此沉细之脉．是于长养之时．而见凋残之气．
则为反四时矣．安能保其无大咎也．

王豪豪《信心鸣》自修笔记（14）无见

前空转变，皆由妄见。

偏空转变，念头复起；从空转有，都是妄见。

我们所片面追求的空境，只是色外之空，并非真空。因而，它还是生灭法，不可能长久保持。当这种空境灭去，被压抑的妄念，便又再次生起。或者在空境中见神见佛，这种境界也会转变，复归空无。为什么一直在空有两边打转、变来变去呢？皆由妄见的缘故。认为在色之外，有个空境，要去求个空，这是妄见；空境既灭，念头复起，又想压念归空，不知念头本空，还是妄见；在空境中见神见佛，便执为实有，想一见再见，仍然是妄见。

修行的障碍，唯妄见而已。妄见就是识心，因为识心本妄。用识心学佛，还是识心，还是满脑子邪知邪见。

不用求真，唯须息见。

不用求真，真心本具；边见止息，空性自现。

因为真心本具，所以无须去求。而且，一切都是真心的显现，你还求个什么？有求的心，皆是妄心。因此，我们不需要“念静”，不需要“从空”，也不要“随照”，不要“转变”，不需要通过种种造作，去求个真心，去修个真心，只须息却一切知见，便大事已毕。

正如智谕法师所言：“所谓空者，非是空法，而是空其见。若空其见，则不见有不见空，不见性不见相，不见人不见我，不见善不见不善，不见是不见非，不见毁不见誉，不见生死不见涅槃，不见烦恼不见菩提，乃至不见佛不见生。如此一切不见，即见第一义。”这个第一义，即是空性，即是真心。就连所谓空性、真心，也不可执着。若谓见了真心，此见亦妄。

禅宗讲的“不立文字”，不是不要闻思经教，而是要我们藉教悟宗，回到那个“不立文字”的地方，亦即那个“息见”的地方。

杨宁金刚经讲义：第二十品离色离相分【之二】众生刚开始修证，见色时要观空，观空时认为应该见圆满的色。所以现在佛在破弟子们建立在意境中的色空不二之相，因为弟子们如果在意境上了知“如来空性”时，会认为既然空不是虚空，也不是否定、抛弃一切，那与如来的空境同时呈现的应该是圆满的佛相，或包括每一粒微尘在内的三千大千世界。但如弟子心中有一个“色空不二”的境界，即已着相了。比如，我曾经在修证时，进入一种境界，即自己化成了遍虚空，遍法界的光明，而无量无边众生的心识，或三千大千世界在光明中刹那呈现生灭，一切如同幻化。还有一个境界，自己忽然化成一个光圈，中间坐着一尊如如不动、端正庄严、紫磨金身的佛相。这些境界并不稀奇，对一些观照力非常强的行者，通过对“色空不二”文字的领悟就可能达成。有些人的境界还来自于宿世的修证，当然也有的是行者的证量。属善境界可以破行者某种执着，但如果我住在这些境界中认为是证入了色空不二，见到了如来，或执着任一境界就是如来真空之境，那就错了。自性真空，无得无失，如如不动，本来如是，无任一境界可诠释。“如来真空之境”，你认为奇异时，五眼六神通具足，平凡时，如吃喝拉撒睡，无不是“如来真空”。

所以，如果行者在头脑、意境中还有一个境界是如来的境界，还有得失心，那就是错的。真空是行者在破掉所有执着，不着所有相后，本来具足的东西，那时只是了知了一切的虚妄，既知一切法皆空皆妄，行者即会在一切法中、起心动念处，不再粘着，不再被境转、相迷，而获大自在，即称如来。