印光大师：初永明寿禅师作四料简偈（二）

白话译文：

第一偈是这样说的：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生做佛祖。因为既然彻悟禅宗，明心见性，又能深入经藏，明了如来的权法实法，而在各个法门之中，又更能只以信愿念佛这一法门，作为自利利他的通途正行。《观无量寿经》中记载，上品上生，读诵大乘，解第一义，说的就是这个意思啊！“犹如戴角虎”，因为这个人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻声丧胆，犹如老虎张着犄角，威猛无比。有来学的人，就随机说法，应该以禅净双修接引的，就以禅净双修接引他。应该以专修净土接引的，就以专修净土接引他。无论上等，中等，下等根基的人，没有一个不蒙受他的恩泽的，这难道不是人天之师吗！到临命终的时候，蒙佛接引，往生到上品，一弹指的工夫，就花开见佛，证得无生法忍。最次也能证得圆教初住的果位。也有顿超诸位，直接证得等觉菩萨的。证得圆教初住的果位，就能现身到上百个法界成佛，何况再往上的品位，更加殊胜，直到第四十一位，等觉果位呢！所以说，来生做佛祖。

《印光法师答念佛600问•卷二 净土法门与教义教理》

54、如何正确理解《永明四料简》的含义？（二）

（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之；应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师欤？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟者，其人虽未明心见性，即是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生，即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引，非万修万人去乎？既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果，则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

《印光法师答念佛600问•卷二 净土法门与教义教理》

54、如何正确理解《永明四料简》的含义？（二）

（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之；应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师欤？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟者，其人虽未明心见性，即是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生，即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引，非万修万人去乎？既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果，则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。