#羽生结弦[超话]#新闻周刊报道(一)
“连呼吸都是艺术”，羽生结弦的演技魅力是什么?
“一旦看过现场表演，就再也回不到以前的自己了”。创造出超出原本曲子世界观的东西，关于世界最高峰的冰上表演者·羽生结弦的魅力，现在受瞩目的年轻评价家日冈说
在寂静的空间里，弧线、圆形、螺旋形被描绘出来。他的线条流畅、有力、细腻。无机物的世界渐渐被染红。从他踏着步子的脚着地的那个地方，从他伸出手的那个地方开始，一个从未见过的世界逐渐扩大。
世界随着他跳动。
他是人，但又超越人的存在。
他就是羽生结弦。
世界上一定有很多擅长配合音乐跳舞的人。但是羽生结弦这个人，与其说是配合音乐，不如说他自己就是音乐本身，他严谨、完美地表现音乐。
他动用到指尖的所有神经来表现。就连呼吸都是艺术。不断出现的他的表现，总是鲜明地刷新着这个世界的常识。每次看到他的表演，我都会想:“啊，这个世界上竟然有这么精彩的东西。”
我认为他是“附体型”。每首曲子都让人觉得自己的人格发生了变化，变成了另一个人。身上的气场和姿态都发生了翻天覆地的变化。
含情脉动的笑容，瞪大眼睛盯着前方时的魄力，带着忧郁的虚幻的表情，孩童般透明的纯真，回眸时令人吃惊的妩媚和令人毛骨悚然的艳丽。优美的姿态，全部都抓住心不放，成为俘虏。站在滑冰场上就散发出压倒性的王者风范，但在滑冰场外却稚气未脱，爱笑，爱和其他选手嬉闹。而且态度很谦逊，彬彬有礼。
每次看到他的样子，我都会想，啊，羽生结弦也是人啊。我想，这种充满人情味的姿态，也会让很多人欲罢不能。
如果滑了曲子，就会完全进入曲子的世界观。而且，他创造出了超出原本曲子世界观的东西。
有一个节目叫《春天来了》。虽然已经滑过很多次，但给我留下深刻印象的还是北京奥运会上的奥运会展望。如果夺冠，将是时隔94年的三连冠，背负着前所未有的沉重压力，与伤痛作斗争。
他能有令人满意的演技是最好的。很多粉丝都会这么想吧。但是，实际上所有的困难都来了。还发生过掉进滑冰场漏洞的意外。结果是第四名。
也许是最后一届奥运会。比谁都追求完美的他将如何看待本届奥运会?那个谁也不知道。但是，也有受伤的痛楚吧，一定有各种各样的想法涌出来驰骋吧。在这样的情况下，我怀着忐忑不安的心情，在电视机前等待着ex的表演。
但是当他走到位置，音乐响起的瞬间，我倒吸了一口气。站在那里的，毫无疑问是往常的“羽生结弦”。操纵空气，给空间注入生命。就是这样一个叫羽生结弦的人。
配合着细腻的钢琴声，抬起头来，面容平静。就像含苞待放的花朵绽放，晶莹剔透的花朵随风摇曳，婀娜多姿。
春是羽生君带来的。
我这么想。就像在冬天的寂寥感中，渗入了春天开始时淡淡的色彩和清新的香气一样。春天难以言喻的悲伤和各种事物开始的忐忑不安的那种感觉。温暖的季节开始了，心情激动。大地和花草开始萌芽。
他完美地表现了“冬天和春天之间”的复杂气氛。绝妙，不，是超凡的缓急之法，令人神往。温柔地、温柔地、柔软地。纤细地使用手臂和手指，像风一样，又像随风摇曳的一朵花，轻盈地飞舞。
在这个关键时刻，沉淀后的音乐稳稳地、强烈地、踏地、扎根似的、冲劲似的响起。与此同时，他也仿佛从什么东西中解放出来，跃动起来。和着音乐，清新的空气和煦的风吹了进来。
我的心也被震撼了。胸口深处发热，有什么东西不停地溢出来。等回过神来，她(指笔者)的眼睛里已经积满了大颗的泪水。(写这篇稿子的时候，回看演技哭了好几次)
“连呼吸都是艺术”，羽生结弦的演技魅力是什么?
“一旦看过现场表演，就再也回不到以前的自己了”。创造出超出原本曲子世界观的东西，关于世界最高峰的冰上表演者·羽生结弦的魅力，现在受瞩目的年轻评价家日冈说
在寂静的空间里，弧线、圆形、螺旋形被描绘出来。他的线条流畅、有力、细腻。无机物的世界渐渐被染红。从他踏着步子的脚着地的那个地方，从他伸出手的那个地方开始，一个从未见过的世界逐渐扩大。
世界随着他跳动。
他是人，但又超越人的存在。
他就是羽生结弦。
世界上一定有很多擅长配合音乐跳舞的人。但是羽生结弦这个人，与其说是配合音乐，不如说他自己就是音乐本身，他严谨、完美地表现音乐。
他动用到指尖的所有神经来表现。就连呼吸都是艺术。不断出现的他的表现，总是鲜明地刷新着这个世界的常识。每次看到他的表演，我都会想:“啊，这个世界上竟然有这么精彩的东西。”
我认为他是“附体型”。每首曲子都让人觉得自己的人格发生了变化，变成了另一个人。身上的气场和姿态都发生了翻天覆地的变化。
含情脉动的笑容，瞪大眼睛盯着前方时的魄力，带着忧郁的虚幻的表情，孩童般透明的纯真，回眸时令人吃惊的妩媚和令人毛骨悚然的艳丽。优美的姿态，全部都抓住心不放，成为俘虏。站在滑冰场上就散发出压倒性的王者风范，但在滑冰场外却稚气未脱，爱笑，爱和其他选手嬉闹。而且态度很谦逊，彬彬有礼。
每次看到他的样子，我都会想，啊，羽生结弦也是人啊。我想，这种充满人情味的姿态，也会让很多人欲罢不能。
如果滑了曲子，就会完全进入曲子的世界观。而且，他创造出了超出原本曲子世界观的东西。
有一个节目叫《春天来了》。虽然已经滑过很多次，但给我留下深刻印象的还是北京奥运会上的奥运会展望。如果夺冠，将是时隔94年的三连冠，背负着前所未有的沉重压力，与伤痛作斗争。
他能有令人满意的演技是最好的。很多粉丝都会这么想吧。但是，实际上所有的困难都来了。还发生过掉进滑冰场漏洞的意外。结果是第四名。
也许是最后一届奥运会。比谁都追求完美的他将如何看待本届奥运会?那个谁也不知道。但是，也有受伤的痛楚吧，一定有各种各样的想法涌出来驰骋吧。在这样的情况下，我怀着忐忑不安的心情，在电视机前等待着ex的表演。
但是当他走到位置，音乐响起的瞬间，我倒吸了一口气。站在那里的，毫无疑问是往常的“羽生结弦”。操纵空气，给空间注入生命。就是这样一个叫羽生结弦的人。
配合着细腻的钢琴声，抬起头来，面容平静。就像含苞待放的花朵绽放，晶莹剔透的花朵随风摇曳，婀娜多姿。
春是羽生君带来的。
我这么想。就像在冬天的寂寥感中，渗入了春天开始时淡淡的色彩和清新的香气一样。春天难以言喻的悲伤和各种事物开始的忐忑不安的那种感觉。温暖的季节开始了，心情激动。大地和花草开始萌芽。
他完美地表现了“冬天和春天之间”的复杂气氛。绝妙，不，是超凡的缓急之法，令人神往。温柔地、温柔地、柔软地。纤细地使用手臂和手指，像风一样，又像随风摇曳的一朵花，轻盈地飞舞。
在这个关键时刻，沉淀后的音乐稳稳地、强烈地、踏地、扎根似的、冲劲似的响起。与此同时，他也仿佛从什么东西中解放出来，跃动起来。和着音乐，清新的空气和煦的风吹了进来。
我的心也被震撼了。胸口深处发热，有什么东西不停地溢出来。等回过神来，她(指笔者)的眼睛里已经积满了大颗的泪水。(写这篇稿子的时候，回看演技哭了好几次)
#那些逢人必推的百科全书#
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
补档
2022.10.30周日
出门游玩的原因是因为周六的天气太好了……让我误以为周日的天气也会一样好，事实上周一的天气和周六差不多，唯独周日的天气有点奇怪，早上是阴天，渐渐放晴了，快到两点的时候转阴下了点小雨，后面时晴时阴，傍晚彻底转晴。
本来想去的地方是留园，因为比较近。但是考虑到想吃很多好吃的，所以选择了离观前街较近的苏州博物馆。苏州博物馆建筑本身就给我留下了典雅清秀的印象。西廊展厅展出的多是文物。一楼是按历史进程顺序（史前到近现代）和按文物特性（玉石，瓷器，书画等）分成了很多展厅。二楼是绘画主题展，负一楼有合作的博物展以及放映厅。东廊是木心先生的画展。我的文史素养不高，文物啊绘画啊这些东西只能走个过场看看，看不出什么门道。与博物馆相邻的是忠王府，里面有关于文物修复知识的展厅，我还挺感兴趣的。
中午没有在忠王府停留太久，急匆匆走到了观前街附近去觅食。卖小吃的有很多，但我真的很想吃正儿八经的饭菜。我没想到莼菜汤的量那么多。只点了一道汤和和一屉小笼包就把我喝到撑，汤很好喝，剩下的还打包带了回去。接下来也没有心思买小吃了，直接返程了，还是有点遗憾的。
2022.10.30周日
出门游玩的原因是因为周六的天气太好了……让我误以为周日的天气也会一样好，事实上周一的天气和周六差不多，唯独周日的天气有点奇怪，早上是阴天，渐渐放晴了，快到两点的时候转阴下了点小雨，后面时晴时阴，傍晚彻底转晴。
本来想去的地方是留园，因为比较近。但是考虑到想吃很多好吃的，所以选择了离观前街较近的苏州博物馆。苏州博物馆建筑本身就给我留下了典雅清秀的印象。西廊展厅展出的多是文物。一楼是按历史进程顺序（史前到近现代）和按文物特性（玉石，瓷器，书画等）分成了很多展厅。二楼是绘画主题展，负一楼有合作的博物展以及放映厅。东廊是木心先生的画展。我的文史素养不高，文物啊绘画啊这些东西只能走个过场看看，看不出什么门道。与博物馆相邻的是忠王府，里面有关于文物修复知识的展厅，我还挺感兴趣的。
中午没有在忠王府停留太久，急匆匆走到了观前街附近去觅食。卖小吃的有很多，但我真的很想吃正儿八经的饭菜。我没想到莼菜汤的量那么多。只点了一道汤和和一屉小笼包就把我喝到撑，汤很好喝，剩下的还打包带了回去。接下来也没有心思买小吃了，直接返程了，还是有点遗憾的。
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