《维摩诘经》连载37

‘何谓菩萨不住无为?谓修学空，不以空为证;修学无相无作，不以无相无作为证;修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本;观世间苦，而不恶生死;观于无我，而诲人不倦;观于寂灭，而不永寂灭;观于远离，而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生，而以生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行，而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位，而不随小乘;观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。’

‘又具福德故，不住无为;具智慧故，不尽有为;大慈悲故，不住无为;满本愿故，不尽有为;集法药故，不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故，不住无为;灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨!已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’

尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有!言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。

当我们在自己、身与心，以及在这个世间上，看见无常、苦与无我时，将发现内心会生起一种厌倦。

这不是日常生活上那种让人感到什么都不想知道、看见或谈论，或完全不想与任何人关联的厌倦。

那不是真的厌倦，它还有贪着，我们仍未明了，心中还有嫉妒与厌恶的感觉，且执着于会造成痛苦的事物。

佛陀所说的厌倦或厌世，是没有喜好或厌恶的，是由了解诸行无常而生起的。当愉快感在心中生起时，我们了解它是不持久的。

我们称这种厌倦为“厌离”，它是渴爱与贪爱的反义词。在我们看来，没有任何事物值得贪爱。

无论它们是否合乎我们的好恶都没有关系，我们不会认同它们，或赋予它们任何特殊的评价。如此修行，就不会让事物有理由来为难我们。

我们已了解情绪无法带来真正的快乐：执着快乐与不快乐，以及喜欢与憎恶，只会造成痛苦。

若我们仍如此执着，就无法以冷静的态度对待事物，这种染着会造成痛苦。诚如佛陀的教导，凡是会造成痛苦的事物，它本身都是苦的。

#红尘禅修[超话]#《佛说八大人觉经》第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
​世人对这个世界的坚固性深信不疑，其实坚固性也是一种错觉，就像你觉得楼有重量。我们通过六根感受到六尘，如果没有触就没有坚固这种感受，这是一种运作程序。所以其他的如颜色形状声音冷热等等，对于不同的生命（程序）而言是不一样的，我们通过六根感受到的不过是一堆信号，你说哪个是真实的，我们并没有真正看到过这个世界，可不可怕，每天24小时只是接收处理着源源不断的模拟信号。
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