#社畜日记#
时隔六年再次被人称为女高单位合唱五音不全的小左莫名被分到女高部，每当老师说这边是女高的时候心情真的很像张伟听到别人叫他张律师：啊～再叫一下[awsl]
以前没觉得自己矮，直到合唱的同龄人甚至比我大挺多的同事姐姐站在我面前给我挡了个严实的时候才发现，一米七以下的确不配活在山东[苦涩]
时隔六年再次被人称为女高单位合唱五音不全的小左莫名被分到女高部，每当老师说这边是女高的时候心情真的很像张伟听到别人叫他张律师：啊～再叫一下[awsl]
以前没觉得自己矮，直到合唱的同龄人甚至比我大挺多的同事姐姐站在我面前给我挡了个严实的时候才发现，一米七以下的确不配活在山东[苦涩]
【养狗劝退报告：钱包空了人快疯了】
对于许多社畜而言，最容易获得爱的方式，可能就是养条狗了。爸妈会唠叨你，朋友可能无法常联系，恋人又容易分分合合。而狗狗呢，它是上天派来的小天使，你给它一分关爱，它就还你十分。当猫主子成天爱搭不理时，小狗就像忠实伙伴一样对你死心塌地。
不过，若因此觉得狗是很好伺候的宠物，那可就大错特错了。养过狗才知道，原来狗对人的爱也是有代价的。一只精力旺盛的狗，不是在拆家，就是在拆家的路上。狗狗带来的烦恼，每一条都可以劝退一个家庭。
别再说累成狗了，累的只有我。虽然猫咪在互联网上存在感十足，但在现实生活中，狗，才是人们最常驯养的宠物。据艾瑞咨询，2021 年中国人养的宠物类型里，有 70% 都是狗，其次才是猫。可是很多人兴冲冲养狗，却没想过后果是什么。
养了狗之后，你就有了一个无偿志愿服务工作。洗澡、刷毛、剪指甲，各种复杂的家务让人觉得，家里不是来了个人类忠诚的朋友，而是多了尊需要供奉伺候的菩萨。如果你还是个死宅，那养狗简直就是人生最大的考验之一。和猫不同的一点是，狗似乎有着发泄不完的精力。遛狗，是每个铲屎官的必修课程。
根据我们的调研，只有 7.2% 的“懒狗”从不遛狗，而会遛狗的人，每次遛狗的时间大多在 20 分钟以上。狗狗虽然改善了我们的作息，增加了人们的运动量，但也能榨干一个社恐阿宅的精力。养狗人就会发现，“累成狗”这种词真的不准确，狗不累，累的是你。
多亏了狗，我治好了低血压。养狗的烦恼，还远不止遛狗。因养狗而“不幸”的铲屎官，可以说是各有各的不幸。在我们的调查中，人们提到最多的养狗烦恼，是失去了旅游自由。所谓“狗子在，不远游”。对于养狗人而言，以前出远门只需要自己有钱有闲，现在还要考虑狗该怎么办。狗成了陪伴我们的家人，也成了新的牵挂。尤其是独居的人，一旦自己出远门，家中的狗子就会无人照料。
并且一只狗的到来，可能会让你崭新的家面目全非。在豆瓣“养狗劝退小组”中，许多铲屎官都抱怨着，被拆家简直是养狗路上必经的一道劫。家，是你的休息地，也是它的游乐场。精力十足的狗会拿出孙悟空大闹天宫的架势，把你的沙发咬出窟窿，用排泄物在地板上做“山水画”，趁着夜深人静在床头蹦迪，在床边喷屎......
养比格，是一场俗世修行。不过，虽然都是狗，不同狗之间也是天差地别。对于大型犬而言，狗主人首先要遇到的烦恼就是狗的体积太大，它们虽然可以守家，但也很善于拆家，遛狗、掉毛等养狗常见烦恼，在大型犬上还会被放大。
还有些狗因为叫声太吵独树一帜。比如不少狗主人都被幼年比格犬软萌的样子“诈骗”，结果在养了三个月后连夜加入“比格犬受害者联盟”。目前在微博上，“比格犬受害者联盟”已经有 37 万关注者。许多人在评论里分享养比格的惨痛故事，他们还被戏称为“忍人”，即每天都在忍耐比格犬“酷刑”的人。
养比格犬，就像是一场俗世修行。每天回到家，不但要经受比格犬那破锣嗓子的轰炸，还要随时感受“开盲盒”一般的惊喜。你永远不知道，下一秒的房间，是天堂，还是战争废墟。
一只狗，让贫寒的家庭雪上加霜。养狗的烦恼除了以上这些，还不得不提的就是钱。养狗虽然不是很费钱，但对于许多经济紧张的人而言，想把一只狗养好，也要面对一定的经济压力。如果不领养的话，买一只狗就可能至少花上几百，品种狗的价格还能轻松达到几千甚至上万元。
有了狗后，还要给狗狗打疫苗，购置狗盆、狗链、狗粮等必需品，这笔启动资金就足以劝退许多没有经济能力的大学生。狗狗在家安置下来，往后的日子里，这个“四脚吞金兽”的日常开销也永无止境。
当然，说了这么多养狗的烦恼，人类与狗之间的羁绊也很难用时间与金钱来衡量。它们总是那么爱你，那么需要你。它们会每天等着你回家，也会在你忧郁困顿时不离不弃。这些劝退指南不是让大家放弃养狗，而是在养狗前想清楚后果，不是新鲜劲一过，就把它们像垃圾一样遗弃。狗带来的快乐与羁绊，最终也是双向的，只有对狗更有爱心与耐心的人更能够体验得到。而还没有信心能承担这份责任的人，在养狗之前，不妨先养好自己。https://t.cn/A6aHQa5v（作者：网易数读）
对于许多社畜而言，最容易获得爱的方式，可能就是养条狗了。爸妈会唠叨你，朋友可能无法常联系，恋人又容易分分合合。而狗狗呢，它是上天派来的小天使，你给它一分关爱，它就还你十分。当猫主子成天爱搭不理时，小狗就像忠实伙伴一样对你死心塌地。
不过，若因此觉得狗是很好伺候的宠物，那可就大错特错了。养过狗才知道，原来狗对人的爱也是有代价的。一只精力旺盛的狗，不是在拆家，就是在拆家的路上。狗狗带来的烦恼，每一条都可以劝退一个家庭。
别再说累成狗了，累的只有我。虽然猫咪在互联网上存在感十足，但在现实生活中，狗，才是人们最常驯养的宠物。据艾瑞咨询，2021 年中国人养的宠物类型里，有 70% 都是狗，其次才是猫。可是很多人兴冲冲养狗，却没想过后果是什么。
养了狗之后，你就有了一个无偿志愿服务工作。洗澡、刷毛、剪指甲，各种复杂的家务让人觉得，家里不是来了个人类忠诚的朋友，而是多了尊需要供奉伺候的菩萨。如果你还是个死宅，那养狗简直就是人生最大的考验之一。和猫不同的一点是，狗似乎有着发泄不完的精力。遛狗，是每个铲屎官的必修课程。
根据我们的调研，只有 7.2% 的“懒狗”从不遛狗，而会遛狗的人，每次遛狗的时间大多在 20 分钟以上。狗狗虽然改善了我们的作息，增加了人们的运动量，但也能榨干一个社恐阿宅的精力。养狗人就会发现，“累成狗”这种词真的不准确，狗不累，累的是你。
多亏了狗，我治好了低血压。养狗的烦恼，还远不止遛狗。因养狗而“不幸”的铲屎官，可以说是各有各的不幸。在我们的调查中，人们提到最多的养狗烦恼，是失去了旅游自由。所谓“狗子在，不远游”。对于养狗人而言，以前出远门只需要自己有钱有闲，现在还要考虑狗该怎么办。狗成了陪伴我们的家人，也成了新的牵挂。尤其是独居的人，一旦自己出远门，家中的狗子就会无人照料。
并且一只狗的到来，可能会让你崭新的家面目全非。在豆瓣“养狗劝退小组”中，许多铲屎官都抱怨着，被拆家简直是养狗路上必经的一道劫。家，是你的休息地，也是它的游乐场。精力十足的狗会拿出孙悟空大闹天宫的架势，把你的沙发咬出窟窿，用排泄物在地板上做“山水画”，趁着夜深人静在床头蹦迪，在床边喷屎......
养比格，是一场俗世修行。不过，虽然都是狗，不同狗之间也是天差地别。对于大型犬而言，狗主人首先要遇到的烦恼就是狗的体积太大，它们虽然可以守家，但也很善于拆家，遛狗、掉毛等养狗常见烦恼，在大型犬上还会被放大。
还有些狗因为叫声太吵独树一帜。比如不少狗主人都被幼年比格犬软萌的样子“诈骗”，结果在养了三个月后连夜加入“比格犬受害者联盟”。目前在微博上，“比格犬受害者联盟”已经有 37 万关注者。许多人在评论里分享养比格的惨痛故事，他们还被戏称为“忍人”，即每天都在忍耐比格犬“酷刑”的人。
养比格犬，就像是一场俗世修行。每天回到家，不但要经受比格犬那破锣嗓子的轰炸，还要随时感受“开盲盒”一般的惊喜。你永远不知道，下一秒的房间，是天堂，还是战争废墟。
一只狗，让贫寒的家庭雪上加霜。养狗的烦恼除了以上这些，还不得不提的就是钱。养狗虽然不是很费钱，但对于许多经济紧张的人而言，想把一只狗养好，也要面对一定的经济压力。如果不领养的话，买一只狗就可能至少花上几百，品种狗的价格还能轻松达到几千甚至上万元。
有了狗后，还要给狗狗打疫苗，购置狗盆、狗链、狗粮等必需品，这笔启动资金就足以劝退许多没有经济能力的大学生。狗狗在家安置下来，往后的日子里，这个“四脚吞金兽”的日常开销也永无止境。
当然，说了这么多养狗的烦恼，人类与狗之间的羁绊也很难用时间与金钱来衡量。它们总是那么爱你，那么需要你。它们会每天等着你回家，也会在你忧郁困顿时不离不弃。这些劝退指南不是让大家放弃养狗，而是在养狗前想清楚后果，不是新鲜劲一过，就把它们像垃圾一样遗弃。狗带来的快乐与羁绊，最终也是双向的，只有对狗更有爱心与耐心的人更能够体验得到。而还没有信心能承担这份责任的人，在养狗之前，不妨先养好自己。https://t.cn/A6aHQa5v（作者：网易数读）
《管子·法法》
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
✋热门推荐