少年时代的我曾经真的坚信知己易得 且是很容易守护住的 于是常常肆无忌惮 有恃无恐
后来几度隔山川 斗转星移变换 渐渐懂得什么叫 人在风中 聚散都不由你我
再后来又忽然明白 孤独原来就像影子 是自我的一个片段 是常态 是归宿 于是暮然回首 喟然感叹
可细细回想 人生苦短 而我消极懒惰 意志薄弱 那些想要极速下坠的瞬间 你义无反顾用尽全力将我托住 那些灰暗琐碎的日子 你目光如炬温柔凝视将我照亮 我们曾是兜住彼此的网 照亮彼此的光 所以即便故事终将写不到结尾 亦应无憾矣
『朋友，我当你一秒朋友；
朋友 ，我当你一世朋友。』
后来几度隔山川 斗转星移变换 渐渐懂得什么叫 人在风中 聚散都不由你我
再后来又忽然明白 孤独原来就像影子 是自我的一个片段 是常态 是归宿 于是暮然回首 喟然感叹
可细细回想 人生苦短 而我消极懒惰 意志薄弱 那些想要极速下坠的瞬间 你义无反顾用尽全力将我托住 那些灰暗琐碎的日子 你目光如炬温柔凝视将我照亮 我们曾是兜住彼此的网 照亮彼此的光 所以即便故事终将写不到结尾 亦应无憾矣
『朋友，我当你一秒朋友；
朋友 ，我当你一世朋友。』
今晚去超市买菜，
路过地铁口，
一阵悠扬的二胡声在风中飘荡。
“流浪的人在外想念你，亲爱的妈妈，流浪的……”
音乐中的那丝悲情，
加上二胡声天然的感染力，
瞬间使我内心一颤，
一时间眼睛湿润了起来。
心中暗道：好曲。
走进一看，
原来出自一位盲人大叔之手，
不由感慨命运多舛。
驻足欣赏了一会儿，
越听越有韵味。
他一句歌词都没唱，
我却能深刻体会到他内心的苦楚。
他隔一会儿，
就会摸摸摊前的零钱小盒，
一直都是空荡荡的，
神情有些失落。
看到这一幕，
我突然觉得羞愧，
听了这么长时间，
自顾享受着他人带来的感动，
却忘记了付费。
赶紧摸了摸口袋。
奈何囊中羞涩，
只剩下十二，
毫不犹豫抽出十块，
留下二块钱偶尔坐地铁用。
耐心等待一个音乐节奏的间隙，
快步上前，
赶紧把十块钱按在了他的手上。
大叔被我突然的动作打断了，
瞬间明白发生了什么，
连连对我点头说：
谢谢你啊，谢谢你啊。
我笑着对他说：
不用客气，你的手艺真好，把我感动到了。
大叔听到我的话，
停顿了一下，
若有所思的点了点头，
握紧了手中的十块钱，
我想，
他应该明白了我话里的意思。
是的，
夸他手艺好是我故意这么说的。
我想用这种特殊的方式告诉他：
这十块钱，
并不是对一个灰头土脸的落魄流浪汉的施舍。
它是对一个身残志坚勇于跟命运抗争的手艺人的……
尊重。
路过地铁口，
一阵悠扬的二胡声在风中飘荡。
“流浪的人在外想念你，亲爱的妈妈，流浪的……”
音乐中的那丝悲情，
加上二胡声天然的感染力，
瞬间使我内心一颤，
一时间眼睛湿润了起来。
心中暗道：好曲。
走进一看，
原来出自一位盲人大叔之手，
不由感慨命运多舛。
驻足欣赏了一会儿，
越听越有韵味。
他一句歌词都没唱，
我却能深刻体会到他内心的苦楚。
他隔一会儿，
就会摸摸摊前的零钱小盒，
一直都是空荡荡的，
神情有些失落。
看到这一幕，
我突然觉得羞愧，
听了这么长时间，
自顾享受着他人带来的感动，
却忘记了付费。
赶紧摸了摸口袋。
奈何囊中羞涩，
只剩下十二，
毫不犹豫抽出十块，
留下二块钱偶尔坐地铁用。
耐心等待一个音乐节奏的间隙，
快步上前，
赶紧把十块钱按在了他的手上。
大叔被我突然的动作打断了，
瞬间明白发生了什么，
连连对我点头说：
谢谢你啊，谢谢你啊。
我笑着对他说：
不用客气，你的手艺真好，把我感动到了。
大叔听到我的话，
停顿了一下，
若有所思的点了点头，
握紧了手中的十块钱，
我想，
他应该明白了我话里的意思。
是的，
夸他手艺好是我故意这么说的。
我想用这种特殊的方式告诉他：
这十块钱，
并不是对一个灰头土脸的落魄流浪汉的施舍。
它是对一个身残志坚勇于跟命运抗争的手艺人的……
尊重。
一 人生的实相：人生是苦
佛陀初成道时即说“人生是苦”，不只人生是苦，三界六道都是苦，而且众苦充满。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》说：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
而拔除众生根本苦，给与究竟乐，此“拔苦与乐”正是佛教的目的。
二 人生最苦是死苦
只要是人就无法避免的苦，佛陀归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一语道破超越时空的种种现实苦恼。其中横亘所有之苦的根底，即是死苦，怕战争，怕癌症，其实就是怕死。
释尊于《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》又说：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
这说明了人生的实相。
三 人生是苦恼连续的孤独旅人
生来之时是孤零零的一个人，死去之时也是孤零零的一个人。
这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。
肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。
老人自（杀不）断增加，造成社会问题，孤独感是其原因之一。
有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。
然而这样的幸福，一旦临命终时，便刹时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。
《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”
平生之时若不解决生死大事，临终必流后悔之泪。
四 人身难得，必须在此生解决生死大事
善导大师《般舟赞》（圣教集933、960、949页）说：
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
一切时中忆地狱，发起增上往生心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
古德说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
人身难得如盲龟值浮木孔（《杂阿含经》）。
堕地狱者如大地土，得人身者如爪上土（《涅槃经》）。
佛法难闻，难如自喜马拉雅山上垂线，欲穿过山脚下的针孔。
我等旷劫以来流转于六道，得闻佛法的今生，是断除轮回解脱成佛的绝好机缘，若不今生解脱成佛，则永沉六道，无有出缘。
因此，好不容易已经获得难得的人身，是非常值得庆喜的；进而能够听闻到百千万劫难遭遇的佛法，更是喜中之喜。生而为人就是学法之器，正是升沉的关键，是解脱轮回的契机，但此契机必须是遇到佛法，而依佛法修行解脱乃至成佛，这是古今中外之人生目的；值得警惕的是，今生若不达成人生的目的，将永远错失被救解脱乃至成佛的绝好机缘。
五 全人类足下，有地狱之火在燃烧
人出生之时，就如同飞机自航空母舰中起飞。人生奋战苦斗的过程，犹如一系列的混战，有时跟空中乱流、暴风雨苦斗，有时与敌机在空中作殊死战。有幸终于逐渐脱离激斗而返航，可是却看不到母舰的影子，盘旋瞭望，都只是一望无际的大海洋。但，燃料已罄。此时，得生为人的庆幸，得闻佛法的庆喜，再也不可得。过去长久的死斗是为了什么？唯有呆然自失。
人，要成为这样的结局吗？
岁末之时，公司办年会，家庭在围炉，公司举办年会的时候在喝酒，唱卡拉OK，明年更努力吧，喝着酒互相勉励着。一年的辛苦在享乐中结束。
然而，事实是一年一年往墓地前进，谁也没警觉。只是毕业、上班、结婚、生子、盖新房、买新车，如在无飞机场的飞机中吃喝玩乐，燃料一尽即坠大海，寿命一尽即堕黑暗地狱，全人类不知是梦。没有比无知更可怕的。
善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。”可说全人类足下都有地狱之火在燃烧，此一大事，何不惊觉？
世间虚假，唯佛是真。损益与世间雷同，皆不免地狱火城。
人生百分之一百一定会死，却不重视这俨然的事实，只追求现前五欲，过醉生梦死的生活，闻后生不惊，闻地狱不怖。全人类是不知未来的愚痴大集团。
若是悲泣的往后生，欢笑的突入大海是大愚痴者。
六 信佛念佛，超越生死
要凝视此一实相，唯以解决生死一大事为出世本怀。猛省在五欲中的生活，从新自觉人生之目的。
善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧。
各闻强健有力时，自策自励求常住。
归 去 来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
若能信受弥陀救度，便能行走在无碍之道，现生得安乐，命终生极乐，得证涅槃究竟乐，于死苦、轮回苦，均能无碍解脱。
佛陀初成道时即说“人生是苦”，不只人生是苦，三界六道都是苦，而且众苦充满。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》说：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
而拔除众生根本苦，给与究竟乐，此“拔苦与乐”正是佛教的目的。
二 人生最苦是死苦
只要是人就无法避免的苦，佛陀归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一语道破超越时空的种种现实苦恼。其中横亘所有之苦的根底，即是死苦，怕战争，怕癌症，其实就是怕死。
释尊于《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》又说：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
这说明了人生的实相。
三 人生是苦恼连续的孤独旅人
生来之时是孤零零的一个人，死去之时也是孤零零的一个人。
这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。
肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。
老人自（杀不）断增加，造成社会问题，孤独感是其原因之一。
有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。
然而这样的幸福，一旦临命终时，便刹时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。
《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”
平生之时若不解决生死大事，临终必流后悔之泪。
四 人身难得，必须在此生解决生死大事
善导大师《般舟赞》（圣教集933、960、949页）说：
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
一切时中忆地狱，发起增上往生心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
古德说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
人身难得如盲龟值浮木孔（《杂阿含经》）。
堕地狱者如大地土，得人身者如爪上土（《涅槃经》）。
佛法难闻，难如自喜马拉雅山上垂线，欲穿过山脚下的针孔。
我等旷劫以来流转于六道，得闻佛法的今生，是断除轮回解脱成佛的绝好机缘，若不今生解脱成佛，则永沉六道，无有出缘。
因此，好不容易已经获得难得的人身，是非常值得庆喜的；进而能够听闻到百千万劫难遭遇的佛法，更是喜中之喜。生而为人就是学法之器，正是升沉的关键，是解脱轮回的契机，但此契机必须是遇到佛法，而依佛法修行解脱乃至成佛，这是古今中外之人生目的；值得警惕的是，今生若不达成人生的目的，将永远错失被救解脱乃至成佛的绝好机缘。
五 全人类足下，有地狱之火在燃烧
人出生之时，就如同飞机自航空母舰中起飞。人生奋战苦斗的过程，犹如一系列的混战，有时跟空中乱流、暴风雨苦斗，有时与敌机在空中作殊死战。有幸终于逐渐脱离激斗而返航，可是却看不到母舰的影子，盘旋瞭望，都只是一望无际的大海洋。但，燃料已罄。此时，得生为人的庆幸，得闻佛法的庆喜，再也不可得。过去长久的死斗是为了什么？唯有呆然自失。
人，要成为这样的结局吗？
岁末之时，公司办年会，家庭在围炉，公司举办年会的时候在喝酒，唱卡拉OK，明年更努力吧，喝着酒互相勉励着。一年的辛苦在享乐中结束。
然而，事实是一年一年往墓地前进，谁也没警觉。只是毕业、上班、结婚、生子、盖新房、买新车，如在无飞机场的飞机中吃喝玩乐，燃料一尽即坠大海，寿命一尽即堕黑暗地狱，全人类不知是梦。没有比无知更可怕的。
善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。”可说全人类足下都有地狱之火在燃烧，此一大事，何不惊觉？
世间虚假，唯佛是真。损益与世间雷同，皆不免地狱火城。
人生百分之一百一定会死，却不重视这俨然的事实，只追求现前五欲，过醉生梦死的生活，闻后生不惊，闻地狱不怖。全人类是不知未来的愚痴大集团。
若是悲泣的往后生，欢笑的突入大海是大愚痴者。
六 信佛念佛，超越生死
要凝视此一实相，唯以解决生死一大事为出世本怀。猛省在五欲中的生活，从新自觉人生之目的。
善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧。
各闻强健有力时，自策自励求常住。
归 去 来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
若能信受弥陀救度，便能行走在无碍之道，现生得安乐，命终生极乐，得证涅槃究竟乐，于死苦、轮回苦，均能无碍解脱。
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